[البقرة: 235]. والغشيان في قوله: ﴿فَلَمََّا تَغَشََّاهََا﴾ [الأعراف: 189]. أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: المباشرة الجماع، ولكنّ الله يكنى.

وأخرج عنه قال: إنّ الله كريم يكني ما شاء، وإنّ الرفث هو الجماع، وكنّى عن طلبه بالمراودة في قوله: ﴿وَرََاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهََا عَنْ نَفْسِهِ﴾ [يوسف: 23]. وعنه أو عن المعانقة باللباس في قوله: ﴿هُنَّ لِبََاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبََاسٌ لَهُنَّ﴾ [البقرة: 187]. وبالحرث في قوله: ﴿نِسََاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ﴾ [البقرة: 223].

وكنى عن البول ونحوه بالغائط في قوله: ﴿أَوْ جََاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغََائِطِ﴾ [المائدة: 6] وأصله المكان المطمئن من الأرض.

وكنى عن قضاء الحاجة بأكل الطعام في قوله في مريم وابنها: ﴿كََانََا يَأْكُلََانِ الطَّعََامَ﴾ [المائدة: 75].

وكنى عن الأستاه بالأدبار في قوله: ﴿يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبََارَهُمْ﴾ [محمد: 27].

أخرج ابن أبي حاتم، عن مجاهد في هذه الآية قال: يعني أستاههم، ولكن الله يكني.

وأورد على ذلك التصريح بالفرج في قوله: ﴿وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهََا﴾

[التحريم: 12]. وأجيب (1): بأن المراد به فرج القميص، والتعبير به من ألطف الكنايات وأحسنها، أي لم يعلق ثوبها بريبة فهي طاهرة الثوب، كما يقال: نقيّ الثوب وعفيف الذيل، كناية عن العفّة ومنه: ﴿وَثِيََابَكَ فَطَهِّرْ﴾ [المدثر: 4] وكيف يظنّ أن نفخ جبريل وقع في فرجها، وإنّما نفخ في جيب درعها.

ونظيره أيضا: ﴿وَلََا يَأْتِينَ بِبُهْتََانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ﴾ [الممتحنة: 12].

قلت: وعلى هذا ففي الآية كناية عن كناية، ونظيره ما تقدّم من مجاز المجاز.

رابعها: قصد البلاغة والمبالغة، نحو: ﴿أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصََامِ غَيْرُ مُبِينٍ﴾ [الزخرف: 18]. كنّى عن النساء بأنّهنّ ينشّأن في التّرفّه والتّزيّن الشاغل عن النظر في الأمور ودقيق المعاني، ولو أتى بلفظ (النساء) لم يشعر بذلك، والمراد نفي ذلك عن الملائكة.

وقوله: ﴿بَلْ يَدََاهُ مَبْسُوطَتََانِ﴾ [المائدة: 64]. كناية عن سعة جوده وكرمه جدا.