طعم المرّ، فأوقع عليه الإذاقة.

﴿خَتَمَ اللََّهُ عَلى ََ قُلُوبِهِمْ﴾ [البقرة: 7] شبّهها في ألّا تقبل الحقّ بالشيء الموثوق المختوم، ثم أثبت لها الختم.

﴿جِدََاراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ﴾ [الكهف: 77] شبّه ميلانه للسقوط بانحراف الحيّ، فأثبت له الإرادة التي هي من خواصّ العقلاء.

ومن التصريحية آية: ﴿مَسَّتْهُمُ الْبَأْسََاءُ﴾ [البقرة: 214]. ﴿مَنْ بَعَثَنََا مِنْ مَرْقَدِنََا﴾

[يس: 52].

وتنقسم باعتبار آخر إلى:

وفاقية، بأن يكون اجتماعهما في شيء ممكنا، نحو: ﴿أَوَمَنْ كََانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنََاهُ﴾

[الأنعام: 122] أي: ضالا فهديناه، استعير الإحياء من جعل الشيء حيّا للهداية التي بمعنى الدلالة على ما يوصّل إلى المطلوب، والإحياء والهداية ممّا يمكن اجتماعهما في شيء.

وعناديّة: وهي: ما لا يمكن اجتماعهما في شيء، كاستعارة اسم المعدوم للموجود لعدم نفعه، واجتماع الوجود والعدم في شيء ممتنع.

ومن العنادية التهكميّة والتمليحيّة، وهما ما استعمل في ضدّ أو نقيض، نحو:

﴿فَبَشِّرْهُمْ بِعَذََابٍ أَلِيمٍ﴾ [آل عمران: 21] أي: أنذرهم، استعيرت البشارة وهي الإخبار بما يسرّ، للإنذار الذي هو ضدّه، بإدخاله في جنسها على سبيل التهكّم والاستهزاء.

ونحو: ﴿إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ﴾ [هود: 87] عنى الغويّ السفيه تهكّما، ﴿ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ﴾ [الدخان: 49].

وتنقسم باعتبار آخر إلى:

تمثيلية، وهي أن يكون وجه الشبه فيها منتزعا من متعدّد، نحو: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللََّهِ جَمِيعاً﴾ [آل عمران: 103] شبّه استظهار العبد بالله ووثوقه بحمايته والنجاة من المكاره، باستمساك الواقع في مهواة بحبل وثيق، مدلّى من مكان مرتفع يأمن انقطاعه.

تنبيه: قد تكون الاستعارة بلفظين، نحو: ﴿قَوََارِيرَا قَوََارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ﴾ [الإنسان: 15، 16] يعني تلك الأواني ليست من الزجاج ولا من الفضّة، بل في صفاء القارورة وبياض الفضة.

﴿فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذََابٍ﴾ [الفجر: 13] فالصبّ كناية عن الدّوام، والسوط

عن الإيلام، فالمعنى: عذّبهم عذابا دائما مؤلما.