للنّاظر في القرآن لطلب التفسير مآخذ كثيرة، أمهاتها أربعة:
الأوّل: النقل عن النبي صلّى الله عليه وسلّم: وهذا هو الطّراز المعلم لكن يجب الحذر من الضعيف منه والموضوع، فإنّه كثير ولهذا قال أحمد: ثلاث كتب لا أصل لها: المغازي والملاحم والتفسير (1).
وقال المحقّقون من أصحابه: مراده أنّ الغالب أنه ليس لها أسانيد صحاح متّصلة، وإلّا فقد صحّ من ذلك كثير: كتفسير الظلم بالشرك في آية الأنعام (2)، والحساب اليسير بالعرض (3)، والقوّة بالرمي (4) في قوله: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ﴾ [الأنفال: 60].
قلت: الذي صحّ من ذلك قليل جدا، بل أصل المرفوع منه في غاية القلة، وسأسردها كلها آخر الكتاب إن شاء الله تعالى.
الثاني: الأخذ بقول الصحابيّ: فإنّ تفسيره عندهم بمنزلة المرفوع إلى النبي صلّى الله عليه وسلّم، كما قاله الحاكم في مستدركه (5).
وقال أبو الخطاب من الحنابلة: يحتمل ألا يرجع إليه إذا قلنا: إن قوله ليس بحجة.
والصواب الأول، لأنه من باب الرواية لا الرأي.
(1) سبق تخريج هذا الأثر وشرحه.
(2) في قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمََانَهُمْ بِظُلْمٍ﴾ [الأنعام: 82].
والحديث رواه البخاري (691869174776462934293428336032)، ومسلم (124)، والترمذي (3067) والنسائي في الكبرى، في التفسير (186) 1/ 474، و (410) 2/ 151، وأحمد 1/ 444424387، والطبري في تفسيره 5/ 252250، وابن حبان (253)، والطيالسي (270)، وابن منده (267266265)، وأبو يعلى (5159). والبيهقي في سننه 10/ 185. وقد سبق.
(3) في قوله تعالى: ﴿فَسَوْفَ يُحََاسَبُ حِسََاباً يَسِيراً﴾ [الانشقاق: 8].
والحديث رواه البخاري (653765364939103)، ومسلم (2876)، وأبو داود (3093)، والترمذي (33372426)، وأحمد في المسند 6/ 2061851271064847، وابن حبان (7372737173707369)، وابن أبي عاصم في السنة (885)، والطبري في تفسيره 12/ 507، والقضاعي في مسند الشهاب (338)، والبيهقي في الاعتقاد ص 210209، والحاكم 1/ 25557و 4/ 579249، والبغوي (4319)، وفي التفسير 4/ 464. وقد سبق.
(4) رواه مسلم (1917)، وأبو داود (2514)، والترمذي (3083)، وابن ماجة (2813)، والدارمي (2404)، وأحمد 4/ 157156، والطبراني في المعجم الكبير، (911) 17/ 330، والحاكم 2/ 328، وأبو يعلى (1743)، والطيالسي (1182)، وابن حبان (4709)، والطبري في تفسيره 6/ 274 275، والبيهقي 10/ 13، والبغوي في تفسيره 2/ 258.
(5) المستدرك 1/ 54212327، وقد سبق تخريج قوله، وذكر تعقيب الحافظ ابن حجر عليه.