﴿يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ﴾ [البقرة: 189]. ﴿يَسْئَلُونَكَ مََا ذََا يُنْفِقُونَ﴾ [البقرة: 215]. ﴿يَسْئَلُونَكَ﴾

﴿عَنِ الشَّهْرِ الْحَرََامِ﴾ [البقرة: 217]. ﴿يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ﴾ [البقرة: 219]. ثم جاء ثلاث مرات بالواو: ﴿وَيَسْئَلُونَكَ مََا ذََا يُنْفِقُونَ﴾ [البقرة: 219]. ﴿وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْيَتََامى ََ﴾ [البقرة:

220]. ﴿وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ﴾ [البقرة: 222]؟.

قلنا: لأنّ سؤالهم عن الحوادث الأول وقع متفرّقا، وعن الحوادث الأخر وقع في وقت واحد، فجيء بحرف الجمع دلالة على ذلك.

فإن قيل: كيف جاء ﴿وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْجِبََالِ فَقُلْ﴾ [طه: 105] وعادة القرآن مجيء (قل) في الجواب بلا فاء؟

أجاب الكرمانيّ: بأنّ التقدير: لو سئلت عنها فقل.

فإن قيل: كيف جاء ﴿وَإِذََا سَأَلَكَ عِبََادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ﴾ [البقرة: 186] وعادة السؤال يجيء جوابه في القرآن (بقل)؟ قلنا: حذفت للإشارة إلى أنّ العبد في حالة الدعاء في أشرف المقامات، لا واسطة بينه وبين مولاه.

ورد في القرآن سورتان: أولهما ﴿يََا أَيُّهَا النََّاسُ﴾ في كلّ نصف سورة، فالتي هي النصف الأول تشتمل على شرح المبدأ، والتي في الثاني على شرح المعاد