﴿ أ ﴾ أنكروا المعبود على الحق، المظهر لما في الوجود ﴿ أتخذ من دونه آلهة ﴾ باطلة من الأوثان، عاطلة عن التصرفات مطلقا، منحطة عن رتبة العبودية، فكيف عن الربوبية والألوهية؟! وسميتهم شفعاء مغيثين لدى الحاجة مع أنه ﴿ إن يردن الرحمن ﴾ القادر المقتدر على أصناف الإنعام والانتقام ﴿ بضر ﴾ أي: مصيبة وسوء يتعلق مشيئته على إنزاله إلي ﴿ لا تغن ﴾ ولا تدفع ﴿ عني شفاعتهم شيئا ﴾ من بأس الله وعذابه، بل لا تنفعني شفاعتهم أصلا ﴿ ولا ينقذون ﴾ [يس: 23] بالمعاونة والمظاهرة عن عذابه سبحانه أيضا.

وبالجملة: ﴿ إني ﴾ بواسطة اتخاذهم شركاء لله، شفعاء عنده ﴿ إذا لفي ضلال مبين ﴾ [يس: 24] وغواية عظيمة ظاهرة؛ إذ اختيار ما لا ينفع ولا يضر على الضار النافع المعطي المانع، أو ادعاء مشاركتهم معه وشفاعتهم عنده سبحانه من أشد الضلالات وأردأ الجهالات.

﴿ إني ﴾ بعدما تفطنت بوحدة الحق واستقلاله في الوجود والآثار ﴿ آمنت بربكم ﴾ الذي هو ربي ورب جميع ما في حيطة الوجود وتحت ظله من الأكوان غيبا وشهادة، واعترفت بتوحيده واستقلاله بالتصرف في ملكه وملكوته بعدما كوشفت بوحدة ذاته ﴿ فاسمعون ﴾ [يس: 25] أيها العقلاء السامعون، المدركون مضمون قولي، واتصفوا بما فيه، وتذكروا به إن كنتم تعلمون.

فلما سمعوا منه توصيته وتذكيره، أخذوا في قتله وهلاكه، فوطئوه بأرجلهم إلى حيث يخرج أمعاءه من دبره، وهو في تلك الحالة زاد انكشافه بربه، واستولى عليه سلطان الوحدة وجذبته العناية الإلهية، وأدركته الكرامة القدسية حيث ﴿ قيل ﴾ له من قبل الحق حينئذ: اخرج من هوؤتك وانخلع من أنانيتك ﴿ ادخل الجنة ﴾ أي: فضاء الوحدة التي لا فيها وصب ولا نصب ، ولا عناء ولا تعب، فخرج وانخلع، فدخل على الفور واتصل، ثم بعدما وصل إلى ما وصل ﴿ قال ﴾ متمنيا، متحسرا لقومه بعدما لحق بفضاء الوصال: ﴿ يليت قومي يعلمون ﴾ [يس: 26].

﴿ بما غفر لي ربي ﴾ وانكشف علي وجذبني نحوه بعدما ستر عني أنانيتي ومحا مني هويتي ﴿ وجعلني من المكرمين ﴾ [يس: 27] المكرمين: الآمنين الفائزين المستبشرين الذين

لا خوف عليهم ولا هم يحزنون

[يونس: 62].