﴿ قل ﴾ يا أكمل الرسل بعدما تمادى مراءة أهل الضلال وتطاول جدالهم: لا أبالي باساتهدائكم واسترشادكم، ولا أبالغ في تمكيلكم، بل ﴿ إن ربي ﴾ العليم باسعتدادات عباده، الحكيم بإفاضة الإيمان والعرفان على من أراد هدايته وإرشاده ﴿ يقذف بالحق ﴾ أي: يلقيه وينزله على قلوب عباده الذين جبلهم على فطرة الإسلام واستعدادات التوحيد والعرفان، إذ هو سبحانه ﴿ علام الغيوب ﴾ [سبأ: 48] يعرف استعدادات عباده وقابلياتهم على قبول الحق، ويميزهم عن أهل الزيغ والضلال، المجبولين على الغواية الفطرية، والجهل الجبلي.

34.49-54

﴿ قل ﴾ يا أكمل الرسل بعدما بينت لهم طريق الحق كلاما ناشئا عن محض الحكمة، خاليا عن وصمة الكذب مطلقا: ﴿ جآء الحق ﴾ الحقيق بالاتباع، وظهر الإسلام الجدير بالإطاعة والاستسلام، فلكم أن تغتنموا الفرصة وتنقادوا له مخلصين ﴿ و ﴾ نبههم ويا أكمل الرسل أيضا أنه بعدما ظهر نور الإسلام، وعلا قدره، وارتفع شأنه ﴿ ما يبدىء ﴾ ويحدث ﴿ الباطل ﴾ الذي زق واضمحل ظلمته بنور الإسلام، وغار مناره في مهاوي الجهل وأغوار الخذلان ﴿ و ﴾ صار إلى حيث ﴿ ما يعيد ﴾ [سبأ: 49] أصلا في حين من الأحيان.

سبحان من أظهر أنوار الإسلام ورفع أعلامه، وقمع الكفر وأخفض أصنامه.

ثم لما طعن المشركون على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعيروه بأن تركت دين آبائك واخترعت دينا من تلقاء نفسك، فقد ضللت باختيارك هذا، بتركك ذاك عن منهج الرشاد، ورد الله سبحانه عليهم قولهم هذا وتعييرهم، آمرا لنبيه على وجه الامتنان: ﴿ قل ﴾ لهم يا أكمل الرسل بعدما عيروك وطعنوا في شأنك ودينك: ﴿ إن ضللت ﴾ وانحرفت عن سبيل السلامة وجادة الاستقامة ﴿ فإنمآ أضل ﴾ وأنحرف ﴿ على نفسي ﴾ وبمقتضى أهويتها ومشتهياتها، وشؤم لذاتها وشهواتها ﴿ وإن اهتديت ﴾ إلى التوحيد والعرفان، ونلت إلى أسباب درجات الجنان ﴿ فبما يوحي إلي ربي ﴾ أي: بسبب وحيه وإلهامه إلي، وامتنانه علي بالهداية إلى أنواع الكرامات وأصناف اللذات الروحانية ﴿ إنه ﴾ سبحانه ﴿ سميع قريب ﴾ [سبأ: 50] يسمع مناجاتي، ويقضي جميع حاجاتي على وجهها إن تعلق إرادته ومشيئته بها بعدما جرى وثبت في حضرة علمه، ومضى عليها قضاؤه في لوحه بحيث لا يفوته شيء.

﴿ و ﴾ من كمال قرب الله سبحانه لعباده ﴿ لو ترى ﴾ أيها الرائي وقت ﴿ إذ فزعوا ﴾ أي: الكفرة والمشركون وقت حلول الأجل ونزول العذاب عليهم في يوم الساعة، لرأيت أمرا فظيعا ﴿ فلا فوت ﴾ أي: حين لا فوت لهم عن الله، لا منهم ولا من أعمالهم و أحوالهم شيء ﴿ و ﴾ إن تحصنوا بالحصون الحصينة والقلاع المنيعة والبروج المشيدة، بل ﴿ أخذوا ﴾ حيثما كانوا ﴿ من مكان قريب ﴾ [سبأ: 51] من الله، ولو كانوا في قعر الأرض، أو قلل الجبال، أو في قلب الصخرة، أو فوق السماء، أو في أي مكان من الأماكن المخفية، وبالجملة: أخذوا من مكان قريب بالنسبة إليه سبحانه؛ إذ هو سبحانه منزه عن الأمكنة، شهيد حاضر في جميعها، غير مغيب عنها.

﴿ و ﴾ بعدما اضطروا إلى الهلاك أو العذاب في يوم الجزاء ﴿ قالوا ﴾ بعدما انقرض وقت الإيمان ومضى أوانه: ﴿ آمنا به ﴾ أي: بمحمد صلى الله عليه وسلم ﴿ وأنى لهم التناوش ﴾ أي: من أين يتأتى ويحصل لهم تناول الإيمان وتلافيه ﴿ من مكان بعيد ﴾ [سبا: 52] بمراحل عن الإيمان؛ إذ قد انقرض مدة التكليف والاختيار.

وحين كانوا قريبين، قادرين على تناوله وتعاطيه، لم يختاروه ولم يتصفوا بهن بل ﴿ وقد كفروا به ﴾ صلى الله عليه وسلم وأنكروا عليه على كتابه ودينه ﴿ من قبل ﴾ في النشأة الأولى، أو في زان الصحة؛ أي: قبل ما عاينوا بالعذاب والهلاك ﴿ و ﴾ هم قد كانوا في زمان الإيمان به صلى الله عليه وسلم وبكتابه ﴿ يقذفون بالغيب ﴾ أي: يرمونه ويرجمونه رجما بالغيب، ويقولون في حقه على سبيل التخمين والحسبان عدوانا وظلما: إنه كاهن، شاعر، مجنون، وكتابه أساطير الأولين، بلا كلام المجانين، مع أن أمثال هذه الخرافات بالنسبة إليه صلى الله عليه وسلم وعلى كتابه ﴿ من مكان بعيد ﴾ [سبأ: 53] بمراحل عن شأنه العلي العظيم، وكتابه الجلي الكريم، وإيمانهم في حالة اضطرارهم أبعد عن محل القبول بمراحل أيضا.