وآخر إلى أنها موجودات حقيقية قديمات بأنواع لها صور ومواد قديمة محتاجة إلى فاعل خارجي مؤثر موجب بمقارنة الصور للمادة، وهذا مذهب الحكماء، وهؤلاء الهلكى القاصرو عن درك الحق أيضا لم يتنبهوا ألا قديم في الوجود إلا الله الواحد القهار للسوى والأغيار مطلقا.

وآخر إلى أنها موجودات حقيقية أبدعها الله تعالى من العدم بمقتضى علمه وقدرته وإرادته و اختياره بلا وجوب شيء عليه في إيجادها، وبلا سبق مادة ومدة عليها، وهذا مذهب جمهور المتكلمين، وهؤلاء أيضا لم يتنبهوا أن العدم لا يقبل الوجود أصلا، كما أن الوجود لا يقبل العدم أصلا؛ إذ بينهما تضاد حقيقي لا يتصف أحدهما بالآخر مطلقا.

ومنشأ توهم هؤلاء الفرق الثلاث اقتصار نظرهم على الصور المرئية ظاهرا وغفلتهم عن ذي الصورة التي هي عكوس وأظلال وآثار له، ولو علموا ارتباط هذه الصور بذي الصورة، وكوشفوا بوحدة الوجود، وشهدوا ألا موجود إلا الله الواحد القهار لجميع الأغيار لم يبق لهم شائبة شك في عدمية هذه الصورة المرئية، كما لا شك لهم في عدمية الصور المرئية في المرايا والأظلال، ومن لم يجعل الله له نورا فما له نور.

﴿ ولو شآء ﴾ وأراد سبحانه عدم انبساط عكس وجوده وانبعاث العدم على صرافته، ولم يجعل مرآة الكمالات وجوده ولم يلتفت إليها، ولم ينحل عليها ﴿ لجعله ساكنا ﴾ اي: جعل ظل وجوده مقبوضا غير مبسوط؛ لفني العالم دفعة ألبتة ﴿ ثم ﴾ أوضحنا هذا المد والبسط بمثال واضح من جملة المحسوسات عناية منا لعبادنا بأن ﴿ جعلنا الشمس ﴾ في إضاءتها وإشراقها، وانبساط نورها وشعاعها على ظلمة الليل المشابهة بالعدم ﴿ عليه ﴾ أي: على بسط الوجود على مرايا الأعدام ﴿ دليلا ﴾ [الفرقان: 45] مثالا موضحا واضحا لكيفية امتداد أظلال الوجود وانعكاسها من العدم؛ وذلك أن الشمس إذا أخذت في الإشراق، وبسطت على النور والآفاق، استنار العالم بعدما كان مظلما، وإذا قبضت عاد على ظلمته الأصلية.

﴿ ثم ﴾ بعدما بسطنا ظل وجودنا على هياكل المظاهر والموجودات ﴿ قبضناه إلينا ﴾ دفعا لتوهم الشركة المنافية لصرافة التوحيد، وإن كان بحسب الظاهر؛ إذ لا موجود حقيقة إلا الله الواحد القهار ﴿ قبضا يسيرا ﴾ [الفرقان: 46] سهلا.

فإن قدرنا له التغير والتجدد على تعاقب الأمثال؛ ليدل على ألا وجود لها لذاتها؛ إذ لو كان لها وجود من نفسها لم يطرأ عليها التغير والانتقال، فعلم من هذه التغيرات الواقعة في الأكوان ألا وجود لها في الحقيقة بل لا وجود حقيقة إلا للواجب الذي هو نفس الوجود.