85.10-22

وبالجملة: ﴿ إن ﴾ المسرفين المفسدين ﴿ الذين فتنوا ﴾ وأحرقوا ﴿ المؤمنين والمؤمنات ﴾ ظلما وعدوانا، كراهة هدايتهم وإيمانهم ﴿ ثم ﴾ بعدما فعلوا من الإفراط والإسراف ﴿ لم يتوبوا ﴾ إلى الله، ولم يرجعوا نحموه سبحانه عن ظلمهم، ولم يستغفروا نادمين ﴿ فلهم عذاب جهنم ﴾ الطرد والحرمان عن حضور الحنان المنان ﴿ ولهم ﴾ ولحق بهم؛ بسبب كفرهم بالله، وإنكارهم توحيده ﴿ عذاب الحريق ﴾ [البروج: 10] بدل ما فعلوا بالمؤمنين من حرقهم في الأخاديد.

ثم عقب سبحانه وعيدهم بوعد المؤمنين فقال: ﴿ إن الذين آمنوا ﴾ بوحدة الحق ﴿ و ﴾ أكدوا إيمانهم بأن ﴿ عملوا الصالحات ﴾ المقرونة بالإخلاص في النيات ﴿ لهم ﴾ عند ربهم جزاء إيمانهم وأعمالهم تفضلا عليهم ﴿ جنات ﴾ منتزهات العلم والعين والحق ﴿ تجري من تحتها الأنهار ﴾ جداول المعارف والحقائق المنتشئة من بحر الحقيقة، وبالجملة: ﴿ ذلك ﴾ القوم العظيم الشأن، البعيد رفعة ومكانة عن أفهام الأنام هو ﴿ الفوز الكبير ﴾ [البروج: 11] والفضل العظيم الذي لا فوز أعظم منه وأرفقع.

ثم أشار سبحانه إلى تهديد أصحاب الضلال، المنحرفين عن جادة الاعتدال، مخاطبا لحبيبه صلى الله عليه وسلم فقال: ﴿ إن بطش ربك ﴾ يا أكمل الرسل، وأخذه بالعنف لعصاة عباده المائلين عن سبيل سداده، وجادة رشاده ﴿ لشديد ﴾ [البروج: 12] بحيث لا يقال على شدة بطشه، وتضاعف عذابه وانتقامه.

وكيف يقاس على بطشه، ويقاوم مع أخذه ﴿ إنه ﴾ سبحانه ﴿ هو ﴾ القادر الغالب الذي ﴿ يبدىء ﴾ ويظهر عموم المظاهر والموجودات من كتم العدم بالقدرة الغالبة الكاملة، ثم يخفي ويعدم كلها أيضا بكمال قدرته ﴿ ويعيد ﴾ [البروج: 13] ويخرج عن فضاء الظهور مرة بعد أخرى بمقتضى قدرته واختياره، فكيف يقاوم ويقاس مع قدرته سبحانه هذه؟!

وكيف يطيق أحد أن يقوم بمعارضته - تعالى شأنه أن يعارض حكمه، وينازع سلطانه - يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد، لا يسأل عن فعله، إنه حكيم حميد؟!

﴿ وهو ﴾ سبحانه بمقتضى سعة جوده ورحمته ﴿ الغفور ﴾ الستار المحاء لذنوب من تاب ورجع نحوه مخلصا نادما، وإن كبرت وكثرت، فإن رحمته أوسع منه وأشمل ﴿ الودود ﴾ [البروج: 14] المحب لإخلاص المذنبين، وتوبة المستغفرين، وضراعة الخائفين المخبتين، المستحيين من الله، النادمين على ما صدر عنهم وقت الغفلة والغرور.

وكيف لا يود ولا يغفر سبحانه، مع أنه ﴿ ذو العرش ﴾ المستوي على عروش ما ظهر وبطن بالاستيلاء التام، والاستقلال الكامل ﴿ المجيد ﴾ [البروج: 15] العظيم في ذاته وصفاته، وأسمائه وأفعاله؛ إذ لا وجود لسواه، ولا كون لغيره.

فظهر أنه ﴿ فعال ﴾ بالاستقلال الاختيار ﴿ لما يريد ﴾ [البروج: 16] وجميع الأفعال الجارية في ملكه وملكوته صادرة عنه باختياره، وبلا شركة فيها ومظاهرة؛ إذ لا يجري في ملكه إلا ما يشاء بمقتضى علمه الشامل، وحكمته الكاملة، سواء كان إنعاما أو انتقاما.

ثم أشار سبحانه إلى تسلية حبيبه صلى الله عليه وسلم، وحثه على الصبر بأذيات قومه وتكذيبهم إياه مكابرة فقال: ﴿ هل أتاك ﴾ أي: قد أتاك ووصل إليك، وثبت ذلك عندك يا أكمل الرسل بالتواتر ﴿ حديث الجنود ﴾ [البروج: 17] أي: أخبار الأمم السالفة، وقصة تكذيبهم للرسل والكتب، وانتامنا عنهم بعدما بلغ أذيات الرسل غايتها.

يعني: ﴿ فرعون ﴾ الطاغي الباغي وملئه، كيف كذبوا أخاك موسى الكليم عليه السلام، وكيف قصدوا لمقته وهلاكه مرارا، وكيف انتقمنا عنهم واستأصلناهم ﴿ وثمود ﴾ [البروج: 18] المردود، كيف كذبوا أخاك صالحا عليه السلام، وكيف انتقمنا عنهم، تذكر يا أكمل الرسل قصصهم مع رسلهم، وما جرى عليهم من لدنا، فاصبر على ما أصابك من قومك، فإن ذلك من عزم الأمور، فسننتقم عنهم، مثلما انتقمنا من الأمم السالفة الهالكة.