﴿ و ﴾ أنبتنا به خصوصا ﴿ النخل ﴾ وجعلناها ﴿ باسقات ﴾ طوال محتملات ﴿ لها طلع ﴾ ثم ذو عنقود ﴿ نضيد ﴾ [ق: 10] منضود منضد بعضه فوق بعض من كمال كثرته.

وإنما أنبتا ما أنبتنا؛ ليكون ﴿ رزقا للعباد ﴾ يرتزقون بها ويشكرون منعهما ومبدعها ﴿ و ﴾ بالجملة: ﴿ أحيينا به ﴾ أي: بالماء المنزل من السماء ﴿ بلدة ميتا ﴾ يابسة جدبة، لا كلأ فيها ولا نماء ﴿ كذلك الخروج ﴾ [ق: 11] أي: خروجهم من قبورهم أحياء بقدرتنا مثل ذلك، فمن أين ينكرون ويستبعدون أولئك الحمقى الجاهلون بقدرة العليم الحكيم؟!

وليس هذا التكذيب والإنكار ببدع من هؤلاء المكذبين المنكرين يا أكمل الرسل، بل قد ﴿ كذبت قبلهم ﴾ مثل تكذيبهم وإنكارهم ﴿ قوم نوح ﴾ أخاك نوحا عليه السلام حين بعث إليهم وأنذرهم، ونهاهم عما هم عليه من الكفر والجحود والخروج عن مقتضى الحدود ﴿ و ﴾ كذا ﴿ أصحاب الرس ﴾ وهو بئر كانوا يسكنون حوله أخاك حنظلة بن صفوان عليه السلام ﴿ و ﴾ كذب ﴿ ثمود ﴾ [ق: 12] أخاك صالحا عليه السلام، فعقروا الناقة المقترحة.

﴿ وعاد ﴾ أخاك هودا عليه السلام ﴿ وفرعون ﴾ وملؤه أخاك موسى الكليم ﴿ وإخوان لوط ﴾ [ق: 13] سماهم إخوانه؛ لأنهم أصهاره، أخاك لوطا عليه السلام.

﴿ وأصحاب الأيكة كل كذب الرسل ﴾ أخاك شعيبا عليه السلام ﴿ وقوم تبع ﴾ وهو تبع الحميري، واسمه أسعد أبو كريب، كذبوا علماءهم وأئمتهم المصلحين وإرشادهم أمثال هؤلاء المسرفين المكذبين لك يا أكمل الرسل ﴿ فحق ﴾ أي: حل ولحق عليهم ﴿ وعيد ﴾ [ق: 14] الموعود لهم بتكذيبهم وإصرارهم، فهلكوا واستؤصلوا، فكذا هؤلاء المكذبون المسرفون سيهلكون ويستأصلون عن قريب، فاصبر يا أكمل الرسل على أذاهم ولا تستعجل لهم فسيرون ما يوعدون.

ثم قال سبحانه على سبيل الإنكار والاستبعاد على المنكرين المستعبدين بالحشر والبعث: ﴿ أفعيينا ﴾ أي: ينكرون قدرتنا على الإعادة، وتظنون أن صرنا عاجزين ﴿ بالخلق الأول ﴾ أي: الإبداء الإبداعي عن الخلق الثاني الإعادي، ويزعمون أن قدرتنا تفتر وتضعف عند الخلق الأول، بل ينتهي دونه، ولم يعلموا أن قدرتنا لكل مقدور من المقدورات في كل آن من الآناء على شأن من الشئون الكمالية، بحيث لم يمض مثله، ولا يتأتى شبهه ﴿ بل ﴾ يتفطن بمقتضى الفطرة الأصلية أن ﴿ هم ﴾ في أنفسهم دائما ﴿ في لبس ﴾ وخلع ﴿ من ﴾ توارد ﴿ خلق جديد ﴾ [ق: 15] منا، وإيجاد متجدد من قبلنا في كل آن وزمان حسب قدرتنا واختيارنا.