قلت: ورواه البيهقي في ((دلائل النبوة)) .... و ... كلهم قالوا: عن إبراهيم بن سعيد الجوهري به.

فوائد:

الأولى: قال ابن عدي في ((الكامل)) (2/ 496) بعد روايته هذا الحديث في ترجمة بُريد بن عبدالله بن أبي بردة الأشعري: (( ... وقد اعتبرت [23] حديثه فلم أرَ فيه حديثاً أُنكره، وأنكر ما روى هذا الحديث الذي ذكرته: ((إذا أراد الله بأمة خيراً ... ))، وهذا طريقٌ حسنٌ، ورواته ثقات، وقد أدخله قوم في ((صحاحهم))، وأرجو أن لا يكون ببريد هذا بأساً)).

الثانية: قال شيخنا الألباني حفظه الله في تعليق له على ((صحيح الجامع الصغير وزياداته)) (1707) حول هذا الحديث:

((هذا الحديث مما وقع في ((مسلم)) (7/ 65) معلقاً، وهي أربعة عشر حديثاً، لكن وصله أبو يعلى والحاكم وغيرهما كما أوضحته في كتابي ((مختصر صحيح مسلم)) (3164) يسر الله طبعه)).

وعليه تعليقات:

أ- أن هذا كلامٌ مجمل يُعلم وجهه بما صدَّرته من كلام على هذا القسم في الفرق بين الإبهام والتعليق!

ب- لم أقف على الحديث – بعد بحثٍ – في ((مسند أبي يعلى))، وفي ((مستدرك الحاكم))!

جـ- أن عددها اثنا عشر حديثاً كما سيأتي بيانه [حاشية: ثم رأيت الشيخ شعيباً الأرنؤوط في تعليقه على ((السير)) (6/ 252) قد ((أخذ))! تعليقةَ شيخنا هذه بعزوه المذكور! وقد رأيت – بعدُ – في ((الصحيحة)) (3059 – مخطوط) لشيخنا التخريج على الجادة، فالحمد لله] .... " انتهى.

قلت:

أولاً:

قال د. الطوالبة (ص 285): "قال مسلم: وحُدثت عن أبي أسامة وممن روى ذلك عنه إبراهيم بن سعيد الجوهري، حدثنا أبو أسامة، حدثني بُريدُ ابن عبدالله، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إنّ الله - عزّ وجلّ - إذا أراد رحمة أمةٍ من عباده؛ قبض نبيها قبلها، فجعله لها فرطاً وسلفاً بين يديها، وإذا أراد هَلكة أمةٍ؛ عذّبها ونبيُّها حيّ، فأهلكها وهو ينظر، فأقر عينه بهلكتها حين كذبوه وعَصوا أمره)) [حاشية: مسلم – الصحيح: 4/ 1792 كتاب الفضائل – باب إذا أراد الله تعالى رحمة أمة قبض نبيها قبلها].

قال ابن الصلاح: وذكر أبو علي الغسّاني أنه رواه أبو أحمد الجلودي، عن محمد بن المسيب الأرغيناني، عن إبراهيم بن سعيد.

وقال أيضاً: ورويناه من غير طريق أبي أحمد، عن محمد بن المسيب، ورواه غير ابن المسيب، عن إبراهيم الجوهري [حاشية: ابن الصلاح – الصيانة: 79].

وقال الديوبندي: وقد رواه عن أبي أسامة جماعة منهم أبو بكر البزار ومحمد ابن المسيب الأرغيناني وأحمد بن قبيل السالسي. ورواه عن الأرغيناني ابن خزيمة وإبراهيم المزكي وأبو أحمد الجلودي وغيرهم [حاشية: الديوبندي – فتح الملهم: 1/ 38].

فالحديث متصل من عدة طرق" انتهى.

قلت: حلبيّ كعادته أخذ ما ذكره الدكتور الطوالبة عن الديوبندي وفصّله من بعض المصادر!

ثانياً: قوله: "قلت: قال أبو عوانة في مستخرجه: روى مسلم عن إبراهيم ابن سعيد الجوهري عن أبي أسامة: فذكره. نقله ابن حجر في النكت، ثم تعقبه بقوله: ولم أقف ... "، إلخ!

قلت: لا أدري لم هذا الالتواء وتقطيع النص!! فكلّ هذا هو كلام ابن حجر، فلم تقول: "قلت" ثم تقول: "نقله ابن حجر"، ثم تقول: "ثم تعقبه" إلخ.

قال ابن حجر: "قلت: قال أبو عوانة في مستخرجه: روى مسلم عن إبراهيم بن سعيد الجوهري عن أبي أسامة ... فذكره. ولم أقف في شيء من نسخ مسلم على ما قال ... ".

ثالثاً: نقله قول ابن عدي إنه طريق حسن ورواته ثقات يعني أنه يرى صحة الحديث، وليس كذلك؛ فهو حديثٌ منكرٌ، وقد تكلّم الأئمة النقاد في بُريد بن عبدالله.

رابعاً: لم يرتض حلبيّ من الشيخ الألباني تسميته معلقاً! وهو متصل فيه مبهم كما بيّن هو من قبل!

وقد بيّنت فيما سبق أن الحكم واحد في كلّ منهما، فلا تهمنا التسمية: معلق أو مبهم.