تخطَّ إلى المحتوى
الفهرس

نفى القاضي عياض تلك الأخبار المرفوعة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في خبر هاروت وماروت وأن هذه الافتراءات من كتب اليهود ، وقد حوت على شنع عظيمة وقدح في الملائكة وقد روي في خبرهما عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنه - أنه سمع نبي الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إن آدم عليه السلام ـ لما أهبطه الله إلى الأرض قالت الملائكة: أي رب ﴿أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ ﴾ [البقرة : 30] قالوا : ربنا نحن أطوع لك من بني آدم. قال الله تعالى للملائكة: هلموا ملكين من الملائكة حتى نهبطهما إلى الأرض ، فننظر كيف يعملان؟ قالوا : بربنا، هاروت وماروت، فأهبطا إلى الأرض ومثلت لهما الزهرة امرأة من أحسن البشر، فجاءتهما، فسألاها نفسها. فقالت لا والله حتى تتكلما بهذه الكلمة من الإشراك. فقالا: والله لا نشرك بالله شيئاً أبداً. فذهبت عنهما ثم رجعت بصبي تحمله ، فسألاها نفسها. فقالت لا والله حتى تقتلا هذا الصبي، فقالا: لا، والله لا نقتله أبداً.ثم ذهبت فرجعت بقدح خمر تحمله،فسألاها نفسها، فقالت:لا والله حتى تشربا هذا الخمر. فشربا فسكرا،فوقعا عليها، وقتلا الصبي، فلما أفاقا قالت المرأة:والله ما تركتما شيئاً أبيتماه علي إلا قد فعلتماه حين سكرتما،فخيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة،فاختارا عذاب الدنيا).(1)

..................................

ــــــــــــــــ

وقد ضعف هذا الحديث وغيره من الأخبار التي فيها قدح بالملكين جمع من أهل العلم(2)

(1) أخرجه أحمد في " مسنده " 2 / 134( ط . دار الفكر)وانظر الأخبار الواردة في هذا الشأن في :"جامع البيان ".

2 / 341، وتفسير ابن كثير 1 / 353.

(2) قال ابن أبي حاتم في " علل الحديث " 2 / 69 : " قال أبي: هذا حديث منكر " ، وقال ابن كثير في " تفسيره "

1 / 353 : " وهذا حديث غريب من هذا الوجه " وانظر في تضعيف هذه الأخبار " أحكام القرآن " لابن العربي 1 / 46، " المحرر الوجيز " 1 / 390 ، " التفسير الكبير " 3 / 199، " محاسن التأويل " 1 / 340، " عمدة التفسير " لأحمد شاكر 1 / 196، " سلسلة الأحاديث الضعيفة " للألباني 2 / 314 حديث " 912 " ، "الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير " لمحمد أبو شهبة ص 159 .

القاضي عياض في التفسير · الصفحة ٥٦

النص من نسخ المكتبة الشاملة. ترقيم الصفحات كما في الأصل الرقمي، وقد لا يوافق المطبوع في بعض الكتب.

القاضي عياض في التفسيرص ٥٦