81.15-29

﴿ فلا أقسم بالخنس * الجوار الكنس ﴾ قال علي: هي النجوم تخنس بالنهار وتظهر بالليل. وروى ابن جرير عن خالد بن عرعرة سمعت عليا، وسئل عن ﴿ لا أقسم بالخنس * الجوار الكنس ﴾ فقال: هي النجوم تخنس بالنهار وتظهر بالليل، وكذا روي عن ابن عباس ومجاهد والحسن: أنها النجوم، وقال بعض الأئمة: إنما قيل للنجوم الخنس، أي في حال طلوعها، ثم هي جوار في فلكها، وفي حال غيبوبتها يقال لها كنس، من قول العرب: أوى الظبي إلى كناسه، إذا تغيب فيه، وروى الأعمش عن عبد الله ﴿ فلا أقسم بالخنس ﴾ قال: بقر الوحش، وقال ابن عباس ﴿ الجوار الكنس ﴾ البقر تكنس إلى الظل، وقال العوفي عن ابن عباس: هي الظباء، وقال أبو الشعثاء: هي الظباء والبقر، وتوقف ابن جرير في المراد بقوله: ﴿ الخنس * الجوار الكنس ﴾ هل هو النجوم أو الظباء وبقر الوحش؟ قال: ويحتمل أن يكون الجميع مرادا، وقوله تعالى: ﴿ والليل إذا عسعس ﴾ فيه قولان (أحدهما): إقباله بظلامه، قال مجاهد: أظلم: وقال سعيد بن جبير: إذا نشأ، وقال الحسن البصري: إذا غشي الناس، (والثاني): إدباره، قال ابن عباس: ﴿ إذا عسعس ﴾ إذا أدبر، وكذا قال مجاهد وقتادة والضحاك (إذا عسعس) أي إذا ذهب فتولى، وقد اختار ابن جرير أن المراد بقوله: ﴿ إذا عسعس ﴾ إذا أدبر، قال: لقوله تعالى: ﴿ والصبح إذا تنفس ﴾ أي أضاء، واستشهد بقول الشاعر أيضا:

حتى إذا الصبح له تنفسا

وانجاب عنها ليلها وعسعسا

أي أدبر، وعندي أن المراد بقوله: ﴿ إذا عسعس ﴾ إذا أقبل، وإن كان يصح استعماله في الإدبار أيضا، لكن الإقبال ههنا أنسب، كأنه أقسم بالليل وظلامه إذا أقبل، وبالفجر وضيائه إذا أشرق، كما قال تعالى:

والليل إذا يغشى * والنهار إذا تجلى

[الليل: 1-2]، وقال تعالى:

والضحى * والليل إذا سجى

[الضحى: 1-2]، وقال تعالى:

فالق الإصباح وجعل الليل سكنا

[الأنعام: 96] وغير ذلك من الآيات، وقوله تعالى: ﴿ والصبح إذا تنفس ﴾ قال الضحاك: إذا طلع، وقال قتادة: إذا أضاء وأقبل، وقال سعيد بن جبير: إذا نشأ، وقال ابن جرير: يعني ضوء النهار إذا أقبل وتبين.

وقوله تعالى: ﴿ إنه لقول رسول كريم ﴾ يعني إن هذا القرآن لتبليغ رسول كريم، أي ملك شريف حسن الخلق بهي المنظر، وهو (جبريل) عليه الصلاة والسلام، ﴿ ذي قوة ﴾ كقوله تعالى:

علمه شديد القوى * ذو مرة

[النجم: 5-6] أي شديد الخلق شديد البطش والفعل، ﴿ عند ذي العرش مكين ﴾ أي له مكانة عند الله عز وجل ومنزلة رفيعة، ﴿ مطاع ثم ﴾ أي له وجاهة وهو مسموع القول مطاع في الملأ الأعلى، قال قتادة: ﴿ مطاع ثم ﴾ أي في السماوات، يعني ليس هو من أفناد الملائكة، بل هو من السادة والأشراف، معتنى به انتخب لهذه الرسالة العظيمة، وقوله تعالى: ﴿ أمين ﴾ صفة لجبريل بالأمانة، وهذا عظيم جدا، أن الرب عز وجل يزكي عبده ورسوله الملكي جبريل كما زكى عبده ورسوله البشري محمدا صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى: ﴿ وما صاحبكم بمجنون ﴾ قال الشعبي وميمون: المراد بقوله ﴿ وما صاحبكم بمجنون ﴾ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، وقوله تعالى: ﴿ ولقد رآه بالأفق المبين ﴾ يعني ولقد رأى محمد (جبريل)، الذي يأتيه بالرسالة عن الله عز وجل، على الصورة التي خلقه الله عليها له ستمائة جناح، ﴿ بالأفق المبين ﴾ أي البين، وهي الرؤية الأولى كانت بالبطحاء، وهي المذكورة في قوله:

علمه شديد القوى * ذو مرة فاستوى * وهو بالأفق الأعلى

[النجم: 5-7]، والظاهر أن هذه السورة نزلت قبل ليلة الإسراء، لأنه لم يذكر فيها إلا هذه الرؤية وهي الأولى، وأما الثانية وهي المذكورة في قوله تعالى:

ولقد رآه نزلة أخرى * عند سدرة المنتهى * عندها جنة المأوى * إذ يغشى السدرة ما يغشى

[النجم: 13-16] فتلك إنما ذكرت في سورة النجم، وقد نزلت بعد سورة الإسراء. وقوله تعالى: ﴿ وما هو على الغيب بضنين ﴾ أي بمتهم، ومنهم من قرأ ذلك بالضاد، أي ببخيل، بل يبذله لكل أحد. قال سفيان بن عيينة: (ظنين) و(ضنين) سواء، أي ما هو بفاجر، و(الظنين) المتهم، و(الضنين) البخيل، وقال قتادة: كان القرآن غيبا فأنزله الله على محمد، فما ضن به على الناس بل نشره وبلغه وبذله لكل من أراده، واختار ابن جرير قراءة الضاد. (قلت): وكلاهما متواتر ومعناه صحيح كما تقدم، وقوله تعالى: ﴿ وما هو بقول شيطان رجيم ﴾ أي وما هذا القرآن بقول شيطان رجيم، أي لا يقدر على حمله ولا يريده ولا ينبغي له، كما قال تعالى: