ذرني ومن خلقت وحيدا * وجعلت له مالا ممدودا * وبنين شهودا * ومهدت له تمهيدا * ثم يطمع أن أزيد * كلا إنه كان لآياتنا عنيدا

[المدثر: 11-16]. ﴿ سنسمه على الخرطوم ﴾ ، قال ابن جرير: سنبين أمره بيانا واضحا، حتى يعرفوه ولا يخفى عليهم، كما لا نخفي عليهم السمة على الخراطيم، وقال قتادة ﴿ سنسمه على الخرطوم ﴾: شين لا يفارقه آخر ما عليه، وعنه: سيما على أنفه، وقال ابن عباس: يقاتل يوم بدر فيخطم السيف في القتال، وقال آخرون: ﴿ سنسمه ﴾ سمة أهل النار، يعني نسود وجهه يوم القيامة، وعبر عن الوجه بالخرطوم، ولا مانع من اجتماع الجميع عليه في الدنيا والآخرة، وفي الحديث:

" من مات همازا لمازا ملقبا للناس كان علامته يوم القيامة أن يسمه الله على الخرطوم من كلا الشفتين ".

68.17-33

هذا مثل ضربه الله تعالى لكفار قريش، فيما أهدى إليهم من الرحمة العظيمة، وهو بعثة محمد صلى الله عليه وسلم إليهم، فقابلوه بالتكذيب والرد والمحاربة، ولهذا قال تعالى: ﴿ إنا بلوناهم ﴾ أي اختبرناهم ﴿ كما بلونآ أصحاب الجنة ﴾ وهي البستان المشتمل على أنواع الثمار والفواكة، ﴿ إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين ﴾ أي حلفوا ليجذن ثمرها ليلا، لئلا يعلم بهم فقير ولا سائل، ولا يتصدقوا منه بشيء، ﴿ ولا يستثنون ﴾ أي فيما حلفوا به، ﴿ فطاف عليها طآئف من ربك وهم نآئمون ﴾ أي أصابتها آفة سماوية، ﴿ فأصبحت كالصريم ﴾ قال ابن عباس: أي كالليل الأسود، وقال السدي: مثل الزرع إذا حصد أي هشيما يبسا، عن ابن مسعود قال،

" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إياكم والمعاصي، إن العبد ليذنب الذنب فيحرم به رزقا قد كان هيء له " ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: ﴿ فطاف عليها طآئف من ربك وهم نآئمون * فأصبحت كالصريم ﴾ "

قد حرموا خير جنتهم بذنبهم، ﴿ فتنادوا مصبحين ﴾ أي وقت الصبح نادى بعضهم بعضا ليذهبوا إلى (الجذاذ) أي القطع، ﴿ أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين ﴾ أي تريدون الصرام، قال مجاهد: كان حرثهم عنبا، ﴿ فانطلقوا وهم يتخافتون ﴾ أي يتناجون فيما بينهم، بحيث لا يسمعون أحدا كلامهم، ثم فسر عالم السر والنجوى ما كانوا يتخافتون به، فقال تعالى: ﴿ فانطلقوا وهم يتخافتون * أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين ﴾ أي يقول بعضهم لبعض لا تمكنوا اليوم فقيرا يدخلها عليكم، قال تعالى: ﴿ وغدوا على حرد ﴾ أي قوة وشدة، وقال مجاهد: على جد، وقال عكرمة: على غيظ، ﴿ قادرين ﴾ أي عليها فيما يزعمون ويرومون، ﴿ فلما رأوها قالوا إنا لضآلون ﴾ أي فلما وصلوا إليها وأشرفوا عليها، وهي على الحالة التي قال الله عز وجل، قد استحالت عن تلك النضارة والزهوة وكثرة الثمار، إلى أن صارت سوداء مدلهمة لا ينتفع بشيء منها، فاعتقدوا أنهم قد أخطأوا الطريق، ولهذا قالوا: ﴿ إنا لضآلون ﴾ أي قد سلكنا إليها غير الطريق فتهنا عنها، ثم تيقنوا أنها هي فقالوا ﴿ بل نحن محرومون ﴾ أي بل هي هذه، ولكن نحن لا حظ لنا ولا نصيب.

وقال تعالى: ﴿ قال أوسطهم ﴾ ، أي أعدلهم وخيرهم ﴿ ألم أقل لكم لولا تسبحون ﴾! قال مجاهد والسدي: أي لولا تستثنون، وكان استثناؤهم في ذلك الزمان تسبيحا، وقال ابن جرير: هو قول القائل (إن شاء الله)، وقيل: ﴿ لولا تسبحون ﴾ أي هلا تسبحون الله وتشكرونه على ما أعطاكم وأنعم به عليكم ﴿ قالوا سبحان ربنآ إنا كنا ظالمين ﴾ أتوا بالطاعة حيث لا تنفع، وندموا واعترفوا حيث لا ينجع، ولهذا قالوا: ﴿ إنا كنا ظالمين * فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون ﴾ أي يلوم بعضهم بعضا، وعلى ما كانوا أصروا عليه من منع المساكين، فما كان جواب بعضهم لبعض إلا الاعتراف بالخطيئة والذنب، ﴿ قالوا يويلنا إنا كنا طاغين ﴾ أي اعتدينا وبغينا وجاوزنا الحد حتى أصابنا ما أصابنا ﴿ عسى ربنآ أن يبدلنا خيرا منهآ إنآ إلى ربنا راغبون ﴾ قيل: راغبون في بذلها لهم في الدنيا، وقيل: احتسبوا ثوابها في الدار الآخرة، والله أعلم.