بن معبد، عن يعلى بن عبيد الذي ذكرنا ويحتمل أن تكون عرفة، فلا يكون للمزدلفة في حديث عروة بن مضرس الذي روينا حكم

1410 - فنظرنا في ذلك، فوجدنا أبا بكرة بكار بن قتيبة، قد حدثنا، قال: حدثنا مؤمل بن إسماعيل، قال: حدثنا سفيان، عن بكير بن عطاء، عن عبد الرحمن بن يعمر، قال: كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة، فجاء نفر من أهل نجد، فقالوا: يا رسول الله، كيف الحج؟ قال: " الحج عرفات، من وقف بعرفة قبل أن يطلع الفجر فقد تم حجه " فكان المقصود بالمجيء إليه، والوقوف به في هذا الحديث في ليلة مزدلفة، عرفة، لا مزدلفة، فقد اضطرب علينا حديث بكير بن عطاء هذا من رواية سفيان الثوري على ما ذكرنا ثم نظرنا فيه من رواية شعبة، عن بكير بن عطاء، كيف هو؟

1411 - فوجدنا علي بن معبد، قد حدثنا، قال: حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا شعبة، عن بكير بن عطاء، عن عبد الرحمن بن يعمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الحج عرفة أو عرفات، فمن أدرك ليلة جمع قبل أن يطلع الفجر فقد تم حجه " وقد علمنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرد الليلة خاصة، لأنه لو كان أراد الليلة خاصة لكان المسلمون فيها سواء، ولكنه أراد مفعولا فيها فلم يكن في حديث شعبة هذا ما يدلنا عليه ما هو، فلم نجد فيما ذكرناه من حديث عبد الرحمن هذا ما يدلنا على توكيد أمر مزدلفة، إلا ما في حديث

يعلى بن عبيد خاصة مما قد خالفه فيه غيره ممن ذكرناه، ثم رجعنا إلى حديث عروة بن مضرس، فوجدنا الذي فيه من حديث عبد الله بن أبي السفر، وإسماعيل بن أبي خالد، وزكرياء بن أبي زائدة، ومجالد بن سعيد، وداود بن أبي هند، عن الشعبي قريبا بعضه من بعض ووجدنا الذي فيه من حديث مطرف بن طريف زائدا على ما في أحاديث الخمسة الذين ذكرنا، لأن في حديثه: " ومن لم يدرك، يعني الوقوف بمزدلفة، فلا حج له " فكان ذلك إن حمل على ما يحمله عليه قوم من كثرة عدد الرواة، وأنه أولى مما به ينفرد به الواحد دونهم، كان ما روى هؤلاء الخمسة في ذلك أولى

مما تفرد به مطرف بن طريف وإن حمل ذلك على التكافؤ، فجعل المنفرد عن هؤلاء الخمسة، إذ كان بينا في حديثه، مكافئا لهؤلاء الخمسة، فإنه قد يحتمل أن يكون قوله صلى الله عليه وسلم: " ومن لم يدرك، يعني مزدلفة: فلا حج له "، أي لا حج له متكامل الأسباب، كما قال صلى الله عليه وسلم: " لا وضوء لمن لم يسم "، ليس على معنى أنه لا يكون بالوضوء الذي لا يسمي عليه طاهرا ولا منتقلا من حال حدث إلى حال طهارة، ولكن على معنى أنه لا يكون به متوضئا الوضوء المتكامل الأسباب المأمور بها فيه وكما قد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: " من قدم ثقله فلا حج له "

1412 - حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني، قال: حدثنا عبد الرحمن بن زياد، قال: حدثنا شعبة، عن الحكم، عن إبراهيم، عن عمرو بن شرحبيل، أن عمر، قال: " من قدم ثقله فلا حج له " فلم يكن ذلك منه عندنا، والله أعلم، على أنه يكون بتقديمه ثقله في معنى: من لم يحجج، وكيف يكون ذلك كذلك وقد حج قبل ذلك وحل من حجه؟ ولكنه في معنى: من حج الحج الناقص عما ينبغي أن يكون يعقبه في وقت الشخوص عن مكة إلى حيث يريد الحاج، وسنذكر فيما بعد هذا الموضع من كتابنا هذا، حكم الوقوف بمزدلفة، وهل هو في حكم الوقوف بعرفة في الحج كما يقول بعض الناس، أو هو على خلاف ذلك إن شاء الله وينبغي للحاج أن يصلي المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا جامعا بينهما في وقت الآخرة منهما، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاهما بها جميعا في وقت الآخرة منهما، غير أن أهل العلم قد اختلفوا كيف يصليهما، أبأذانين وإقامتين، أو بأذان وإقامة واحدة؟ أو بإقامة واحدة بلا أذان؟ فكان بعضهم يقول: يصليهما بأذانين وإقامتين، وقد روي هذا القول عن عمر بن الخطاب، وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما