تأويل قوله تعالى: ﴿أو لامستم النساء﴾

قال الله عز وجل: ﴿أو لامستم النساء﴾ ، فلم يبين لنا عز وجل في كتابه هذا اللمس، ما هو؟ فاختلف أهل العلم فيه، فقالت طائفة منهم: هو ما دون الجماع من القبلة واللمس باليد وما أشبههما، ورووا ذلك عن ابن مسعود، وابن عمر

83 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: حدثنا عثمان بن عمر، عن شعيب، عن مخارق، عن طارق بن شهاب، عن عبد الله في قول الله عز وجل: ﴿أو لامستم النساء﴾ قال قولا معناه: ما دون الجماع "

84 - حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه، أنه كان يقول: " قبلة الرجل امرأته وجسها بيده من الملامسة، فمن قبل امرأته أو جسها بيده فعليه الوضوء "

قالوا: فدل على ذلك كتاب الله عز وجل، قال الله جل ثناؤه: ﴿فلمسوه بأيديهم﴾ ودلت عليه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بنهيه عن الملامسة وهي المس باليد وقالت طائفة منهم: هو الجماع، ولأن الله عز وجل كنى عنه ورووا ذلك عن ابن عباس

85 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: حدثنا وهب بن جرير، عن شعيب، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، قال: تذاكرنا اللمس، فقال ناس من الموالي: ليس من الجماع، وقال ناس من العرب: هو الجماع، فذكرت ذلك لابن عباس، فقال: " مع أيهم كنت؟ " قلت: مع المولي، قال: " غلبت الموالي، إن اللمس والمباشرة من الجماع، ولكن الله عز وجل يكني "

86 - حدثنا فهد، قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا أبو حنيفة، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: " ليس في القبلة وضوء " قالوا: ولما كان اللمس هو المس قد عاد إليه في المعنى، وقد وجدنا الله عز وجل سمى الجماع مسا، فقال: ﴿وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن﴾ ، أو ﴿تمسوهن﴾ على ما قرئت، فكان ذلك هو الجماع وقال عز وجل: ﴿لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن﴾ ، أو ﴿تمسوهن﴾ على ما قرئت، فكان المس هاهنا هو الجماع، وكذلك اللمس المراجع معناه إلى معنى المس، هو الجماع فإن قال قائل: إنما جعلنا اللمس ما دون الجماع لأنا وجدنا القرآن قد جاء بذكر المس في موضعين، وجاء بذكر اللمس في موضع، وكان الموضع الذي تنازعنا فيه هو اللمس في أحد الموضعين المذكور فيهما، عطفناه على الموضع الآخر منهما، وجعلناه أولى به لأن

اللمس بالمس أشبه من المس باللمس، إذ كان قد وافقه في اسمه ومعناه، قيل له: إن الله عز وجل لم يطلق اللمس في الموضع الذي أجمعنا عليه، لأنه قال

عز وجل: ﴿فلمسوه بأيديهم﴾ فبين أن ذلك اللمس المس باليد، وكان فيما لا يجوز فيه الجماع، وكان الموضع الآخر الذي اختلفنا فيه مطلقا بغير ذكر يد ولا غيرها وكان باللمس المطلق أولى منه باللمس المذكور باليد قال: وقد دل على ما ذهبنا إليه في اللمس أنه الجماع، ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تركه الوضوء من القبلة، فذكروا في ذلك ما

87 - حدثنا علي بن شبة، قال: حدثنا يحيى بن يحيى النيسابوري، قال: حدثنا وكيع ابن الجراح، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عروة، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " قبل امرأة من نسائه، ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ فقلت: من هي إلا أنت فضحكت "

88 - حدثنا الربيع المرادي، قال: حدثنا أسد، قال: حدثنا عبد الحميد الحمائي، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " كان يخرج إلى الصلاة فيلقى المرأة من نسائه، فيقبلها، ثم يصلي وما يمس ماء "

89 - حدثنا فهد، قال: حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل النهدي، قال: حدثنا أبو بكر بن عياش، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عروة، عن عائشة، قالت: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل، ثم يصلي ولا يتوضأ " قالوا: قد نزلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على اللمس الذي أوجب الله عز وجل فيه ما أوجب من الطهارة في كتابه، هو خلاف القبلة وهو الجماع قالوا: وحجة أخرى في القول الذي ذهب إليه ابن عباس في اللمس على من ذهب فيه مذهب ابن مسعود، وابن عمر وذلك أن من ذهب فيه مذهب ابن عباس، وجعله الجماع أوجب فيه الغسل بالماء إذا كان الماء موجودا، والتيمم بالصعيد إذا كان الماء معدوما،