فأما ما احتج به هذا القائل الذي ذكرنا من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الولد للفراش " فلم يكن ذلك

من رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذا المعنى، وإنما كان لمعنى سواه سنأتي به إن شاء الله فمن ذلك أن الأنساب قد كان في الجاهلية تدعى بوجوه مختلفة من النكاحات وما سواها كما

1988 - حدثنا ابن أبي داود، قال: حدثنا أصبغ بن الفرج، قال: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، قال: أخبرني عروة بن الزبير، أن عائشة، أخبرته، أن النكاح كان في الجاهلية على أربعة أنحاء، فنكاح منها نكاح الناس اليوم يخطب الرجل إلى الرجل ابنته فيزوجها ثم ينكحها ونكاح آخر كان الرجل يقول لامرأته: إذا طهرت من طمثها أرسلي إلى فلان فاستبضعي منه، ويعتزلها زوجها ولا يمسها أبدا حتى يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فإذا تبين حملها أصابها زوجها إذا أحب وإنما يصنع ذلك رغبة في نجابة الولد فكان هذا النكاح يسمى نكاح الاستبضاع ونكاح آخر يجتمع الرهط دون العشرة فيدخلون على المرأة، فكلهم يصيبها، فإذا حملت ووضعت، ومر ليال بعد أن تضع حملها أرسلت إليهم فلم يستطع رجل منهم أن يمتنع حتى يجتمعوا عندها، فتقول لهم: قد عرفتم الذي كان من أمركم، وقد ولدت، وهو ولدك يا فلان، تسمي من أحبت منهم باسمه، فيلحق به ولدها، لا يستطيع أن يمتنع والنكاح الرابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون على المرأة فلا تمتنع ممن جاءها، وهن البغايا كن ينصبن على أبوابهن رايات، فمن أرادهن دخل عليهن، فإذا حملت إحداهن ووضعت حملها جمعوا لها، ودعوا لها القافة، ثم ألحقوا ولدها بالذي يرون، ودعي ابنه، لا يمتنع من ذلك فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق هدم نكاح أهل الجاهلية كله إلا نكاح أهل الإسلام اليوم

ففي هذا النسب قد كانت ترد إلى غير الفرش فقال رسول الله صلى الله عليه

وسلم: " الولد للفراش " أي أنه لا يرد إلى شبه، ولا إلى إصابة لا عن فراش وقد روي عن عمر بن الخطاب في نكاح أهل الجاهلية بزيادة على هذه المعاني كما

1989 - حدثنا المزني، قال: حدثنا الشافعي، عن سفيان، عن عبد الله بن أبي يزيد، عن أبيه، قال: " أرسل عمر بن الخطاب إلى شيخ من بني زهرة من أهل دارنا، فذهبت مع الشيخ إلى عمر وهو في الحجر، فسأله عن ولاد من ولاد الجاهلية، قال: فكانت المرأة في الجاهلية إذا طلقها زوجها، أو مات عنها نكحت بغير عدة، فقال الرجل: أما النطفة فمن فلان، وأما الولد فهو على فراش فلان " أفلا ترى أن الزهري لما سأله عمر، قال له: أما النطفة فمن فلان، أي على ما كانوا يستعملون في الجاهلية من الحكم للنطف، وأما الولد فعلى فراش فلان، فصدقه عمر على ما قال، ورد الحكم فيه إلى حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالولد للفراش وقد روي عن عمر أنه كان يرد دعوى الناس في الإسلام لما كان مولودا من نطفهم في الجاهلية إلى الحكم الذي كانوا عليه في الجاهلية كما

1990 - حدثنا يونس، قال: أخبرنا أنس بن عياض، عن يحيى بن سعيد، قال: حدثنا سليمان بن يسار، أن عمر " كان يليط أولاد الجاهلية بمن ادعاهم في الإسلام "،

1991 - حدثنا يونس، قال: حدثنا ابن وهب، أن مالكا، حدثه عن يحيى بن سعيد، عن سليمان، فذكر مثله

أفلا ترى أن عمر لما كانت الولادة في الجاهلية، رد حكم دعواها إلى ما كانوا عليه في الجاهلية، فدل ذلك أن ما خاطب به الزهري في حديث ابن أبي زيد الذي ذكرنا قبل هذا، إنما كان في مولود في الإسلام، فرده إلى حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: " الولد للفراش " وقد روي عن عمر في دعوى بعض المولودين في الجاهلية ما

1992 - حدثنا بحر بن نصر، قال: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني عبد الرحمن بن الزناد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن يحيى بن حاطب، عن أبيه، قال: " أتى رجلان إلى عمر يختصمان في غلام من ولادة الجاهلية، يقول هذا: هو ابني، ويقول هذا: هو ابني فدعا عمر قائفا من بني المصطلق، فسأله عن الغلام، فنظر إليه المصطلقي، ثم نظر، ثم قال لعمر: والذي أكرمك إني لأجدهما قد اشتركا فيه جميعا، فقام إليه عمر، فضربه بالدرة حتى أضجع، ثم قال: والله لقد ذهب بك النظر إلى غير مضرب ثم دعا أم الغلام فسألها، فقالت: إن هذا لأحد الرجلين، قد كان غلب على الناس حتى ولدت له أولادا، فحبسني حتى يستبين حملي، ثم يدعني على ذلك، فولدت له على ذلك أولادا، ثم وقع بي على نحو مما كان يفعل فحملت فيما أرى، فأصابتني هراقة من دم حتى وقع في نفسي أن لا شيء في بطني قالت: ثم إن الآخر وقع بي، فوالله ما أدري من أيهما هو؟ فقال عمر للغلام: اتبع أيهما شئت فاتبع أحدهما، قال عبد الرحمن بن حاطب: فكأني أنظر إليه متبعا لأحدهما، فذهب به وقال عمر: قاتل الله أخا بني المصطلق " هكذا قال بحر في إسناد هذا الحديث عن يحيى بن حاطب، عن أبيه، وإنما هو عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، والدليل على ذلك قوله في آخر هذا الحديث: قال عبد الرحمن: وكأني أنظر إليه متبعا لأحدهما قد ذهب به