تخطَّ إلى المحتوى
الفهرس

ﷺ كَانَ إِذَا أَمَرَهُمْ بِمَا يُطِيقُونَ مِن الْعَمَلِ يَقُولُونَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا (١) لَسْنَا كَهَيْئَتِكَ؛ إِنَّ الله غَفَرَ (٢) لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ. فَيَغْضَبُ حَتَّى يُعْرَفَ فِي وَجْهِهِ. [خ¦١١٥١]

٤٤١ - وعن أبي سَلَمَةَ، عن عائشةَ رضي الله عنها قالتْ: سُئِلَ رَسُولُ الله ﷺ: أَيُّ الأعمَالِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: «أَدْوَمُهُ وَإِنْ قَلَّ». [خ¦٦٤٦٥]

٤٤٢ - وعن عَلقَمَةَ، عن عائشةَ رضي الله عنها قالتْ: «كَانَتْ صَلَاةُ رَسُولِ اللهِ (٣) ﷺ دِيمَةً (٤)». [خ¦٦٤٦٦]

٤٤٣ - وعن عُروةَ، عن عائشةَ رضي الله عنها قالتْ: مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقْرَأُ فِي شَيْءٍ مِن (٥) اللَّيْلِ جَالِسًا، حَتَّى إِذَا كَبِرَ قَرَأَ جَالِسًا، حَتَّى إِذَا بَقِيَ (٦) مِنَ السُّورَةِ ثَلَاثُونَ أَوْ أَرْبَعُونَ آيةً قَامَ فَقَرَأَ بهنَّ (٧) ثُمَّ رَكَعَ. [خ¦١١١٩]

٤٤٤ - وعن أبي يحيى الأعرجِ، عن عبد الله بن عَمْرٍو قَالَ: سألتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَنْ صَلَاةِ الرَّجُلِ قَاعِدًا. قَالَ: «نِصْفُ صَلَاةِ القَائِمِ». [خ¦١١١٥]

٤٤٥ - وعن عبد الله بن بُرَيْدَةَ، عَنْ عِمْرَانَ بن حَصِينٍ: أَنَّهُ سَأَلَ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَن الصَّلَاةِ والرَّجُلُ قَاعِدٌ. فَقَالَ: «صلاةُ القائمِ أَفْضَلُ، وَصَلَاةُ الْقَاعِدِ عَلَى النِّصْفِ مِنْ صَلَاةِ القَائِمِ، وَصَلاةُ النَّائِمِ عَلَى النِّصْفِ مِنْ صَلاةِ القَاعِدِ». [خ¦١١١٦]

٤٤٦ - قال رضي الله عنه (٨): وعن نافعٍ، عن ابنِ عُمَرَ رضي الله عنه أنَّ (٩) النبيَّ ﷺ قالَ: «اجْعَلُوا فِي بُيُوتِكُمْ مِنْ صَلَاتِكُمْ، وَلا تَتَّخِذُوهَا مقابر». ويروى: «قُبُورًا». [خ¦١١٨٧]

٤٤٧ - وعن بُسْرِ بنِ سعيدٍ، عن زَيدِ بنِ ثَابتٍ رضي الله عنه أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «أَيُّهَا النَّاسُ، صَلُّوا فِي بُيُوتِكُمْ؛ فَإِنَّ أَفْضَلَ صَلَاةِ الْمَرْءِ فِي بَيْتِهِ إِلا الْمَكْتُوبَةَ». [خ¦٤٣٢]

٤٤٨ - وعن أبي بُردَةَ، عَنْ أَبي مُوسَى الأشعري رضي الله عنه (١٠) عن النَّبيِّ ﷺ:

أنه (١) قالَ: «مَثَلُ الْبَيْتِ الَّذِي يُذْكَرُ اللهُ فِيهِ وَالْبَيْتِ الذِي لا يُذْكَرُ اللهُ فِيهِ، مَثَلُ الْحَيِّ وَالْمَيِّتِ». [خ¦٦٤٠٧]

٤٤٩ - وعن ابن (٢) أبي ليلى قالَ: مَا حَدَّثَنَا أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِنَا أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ (٣) ﷺ يُصَلِّي (٤) صلَاةَ الضُّحَى غَيْرَ أُمِّ هَانِئٍ رضي الله عنها، فإنَّها حَدَّثَتْ: أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ دَخَلَ عَلَيْهَا يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ، فاغْتَسَلَ ثُمَّ صَلَّى ثُمَّانِ رَكَعَاتٍ، لَمْ أَرَهُ صَلَّى صَلَاةً أَخَفَّ مِنْهَا، غَيْرَ أَنَّهُ يُتِمُّ الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ. [خ¦١١٠٣]

٤٥٠ - وعن عُروةَ، عن عائشةَ رضي الله عنها أنَّها قَالتْ: مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يُصَلِّي سُبْحَةَ الضُّحَى (٥) قَطُّ، وَإِنِّي لأُسَبِّحُهَا (٦). وَإِنْ كَانَ رَسُولُ اللهِ (٧) ﷺ لَيَدَعُ الْعَمَلَ وَهُوَ يُحِبُّ أَنْ يَعْمَلَ بِهِ خَشْيَةَ أَنْ يَعْمَلَ بِهِ النَّاسُ فَيُفْرَضَ عَلَيْهِمْ. [خ¦١١٢٨]

٤٥١ - وعن عُروةَ، عن عائشةَ رضي الله عنها قالتْ: «إنَّ الصَّلَاةَ (٨) أَوَّلَ مَا فُرِضَتْ رَكْعَتَيْنِ (٩)، وأُقِرَّتْ (١٠) صَلَاةُ السَّفَرِ، وَأُتِمَّتْ صَلَاةُ الْحَضَرِ».

قَالَ الزُّهْرِيُّ: فَقُلْتُ لِعُرْوَةَ: فمَا بَالُ عَائِشَةَ كَانَتْ تُتِمُّ فِي السَّفَرِ؟ فقَالَ: إِنَّهَا تَأَوَّلَتْ مثل مَا تَأَوَّلَ عُثْمَانُ رضي الله عنه.

قال أبو بكر رحمه الله: أخبرنا بهذا الخبر أبو حامد بن الشَّرْقي، قالَ: حدَّثنا عبد الرحمن بن بشر بدءًا وعودًا، قالَ: حدَّثنا سفيان، عن الزُّهري، عن عُروةَ، عن عائشةَ رضي الله عنه الحديث (١١). [خ¦١٠٩٠]

٤٥٢ - وعن محمد بن المُنكَدِرِ وإبراهيم بن مَيْسَرَةَ: أنَّهما سمعا (١٢) أنس بن مالك رضي الله عنه قالَ: صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ بِالْمَدِينَةِ الظُّهْرَ أَرْبَعًا، وَصَلَّيْتُ مَعَهُ الْعَصْرَ بِذِي الْحُلَيْفَةِ رَكْعَتَيْنِ.

(١) ليس في (ح) و(د): «إنا».

(٢) في (د) و(ح): «قد غفر».

(٣) في (د): «النبي».

(٤) في (ح) و(د): «دائمة» بدل «ديمة».

(٥) زاد في (د): «صلاة».

(٦) في (ح) و(د) زيادة: «عليه».

(٧) في (ح) و(د): «فقرأهن» بدل «فقرأ بهن».

(٨) ليس في (ح) و(د): «قال رضي الله عنه».

(٩) في (ح): «عن».

(١٠) قوله: «الأشعري رضي الله عنه» ليس في (د).

(١) ليس في (ح) و(د): «أنه».

(٢) ليس في (ح) و(د): «ابن».

(٣) في (د) و(ح): «رسول الله».

(٤) في (د): «صلى».

(٥) في هامش (ح): «قولها: يصلي سبحة الضحى: معناه: نافلة الضُّحى، وهو معنى قوله في حديث مسلم: يسبح فيه: أي يصلي سبحته وهي نافلة صلاته».

(٦) في (ح): «لأستحبها».

(٧) في (د): «النبي».

(٨) في الأصل: «صلاة».

(٩) في هامش (ح): «قولها: (فرضت الصلاة ركعتين) قال مالك: اختلف في القصر والسفر، فقال إسماعيل القاضي: هو فرض، وقال ابن سحنون: القياس في من أتم في السفر أن يعيد أبدًا، وقال غيرهما: الفرض التخيير بين القصر والإتمام، واختلف هؤلاء بأيهما أفضل، ويحتج من قال أن القصر أفضل بحديث عائشة، ويصح الانفصال عنه بأن يقال: يحتمل أن يريد بقولها فرضت الصلاة: أي قدرت، ثم نزلت صلاة السفر على هيئتها في المقدار، لا في الإيجاب، والفرض. اللغة يكون بمعنى التقدير، واحتج من قال أنه ليس بفرض بقوله تعالى: ﴿فَلَيسَ عَلَيكُم جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاة﴾ [النساء:١٠١] ولا يقال في الواجب لا جناح عليكم أن تفعلوا ذلك».

(١٠) في (ح) و(د): «فأقرت».

(١١) من قوله: «قال أبو بكر رحمه الله...» إلى هنا ليس في (ح) و(د).

(١٢) في (ح): «سمعنا» وفي (د): «سمعا» بدل قوله: «أنهما سمعا».

الصحيح من الأخبار المجتمع على صحته - مخطوط · الصفحة ٦٢

النص من موقع تراث (الأصل). الصفحات موافقة لترقيم الطبعة المذكورة كما في الأصل الرقمي.

الصحيح من الأخبار المجتمع على صحته - مخطوطص ٦٢