قَبْلَ أَنْ يُتوفَّى بِخَمْسٍ يَقُولُ لهُ (١): «أَنَّهُ كانَ لِي مِنْكُمْ إِخوَةٌ وأَصْدِقَاءُ، وإِنِّي أَبْرَأُ إِلَى اللهِ أَنْ يَكُونَ لِي مِنْكُمْ خَلِيلٌ (٢)، وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا مِنْ أُمَّتِي (٣) خَلِيلًا لَاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيلًا. وإِنَّ رَبِّي (٤) قَدِ اتَّخَذَنِي خَلِيلًا كَمَا اتَّخَذَ أَبِي إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا، أَلَا إِنَّ مَنْ (٥) قَبْلَكُمْ كَانُوا (٦) يَتَّخِذُونَ قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ وَصَالِحِيهِمْ مَسَاجِدَ، فَلَا تَتَّخِذُوا الْقُبُورَ مَسَاجِدَ، إِنِّي (٧) أَنْهيكُمْ (٨) عَنْ ذَلِكَ». ٍ [خ¦٣٦٥٤]
٣١٥ - قالَ رضي الله عنه (٩): وعَنْ سَعِيدِ بنِ المُسيِّبِ، أنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «قَاتَلَ الله الْيَهُودَ؛ اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ (١٠)». [خ¦٤٣٧]
٣١٦ - وعَنْ نَافِعٍ (١١)، عَن ابنِ عُمَرَ، قالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُعَرِّضُ رَاحِلَتَهُ ويُصَلِّي إِلَيْهَا (١٢). [خ¦٥٠٧]
٣١٧ - وعن عَوْن بنِ أَبِي جُحَيْفَةَ، عن أَبِيه: أنَّ النَّبِيَّ ﷺ صَلَّى وَبَيْنَ يَدَيْهِ عَنَزَةٌ (١٣)، يَمُرُّ من وَرَائِهَا (١٤) الْمَرْأَةُ وَالْحِمَارُ. [خ¦٥٧٨٦]
٣١٨ - وعَنْ عُبَيْدِ اللهِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ عُتْبَةَ، عَن ابنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: جِئتُ أَنَا والفَضلُ عَلَى أَتَانٍ (١٥)، والنَّبِيُّ ﷺ يُصَلِّي بِالنَّاسِ بعَرَفَةَ، فَمَرَرْنَا عَلَى بَعْضِ الصَّفِّ، فَنَزَلنَا عَنهَا، ثُمَّ دَخَلنَا الصَّفَّ، فَتَرَكنَاها تَرْتَعُ (١٦) أَمَامَهُ، ولَم (١٧) يَقُلْ (١٨) رَسُولُ اللهِ ﷺ شَيئًا. [خ¦٧٦]
٣١٩ - وعَن أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بنِ سَعدٍ، قَالَ (١٩): كَانَ بَيْنَ مُصَلَّى النَّبِيِّ ﷺ وَبَيْنَ (٢٠) الْجِدَارِ مَمَرُّ شاةٍ. [خ¦٤٩٦]
٣٢٠ - وعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ أَبِي (٢١) سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَن أَبِيهِ، أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ يُصَلِّي فَلَا يَدَعْ أَحَدًا يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ، وَلْيَدْرَأْهُ [ما] (٢٢) اسْتَطَاعَ، فَإِنْ أَبَى فَلْيُقَاتِلْهُ، فَإِنَّمَا هُوَ
شَيْطَانٌ». [خ¦٥٠٩]
٣٢١ - وعَنْ بُسْرِ (١) بنِ سَعِيدٍ، أَنَّ زَيْدَ بنَ خَالِدٍ الْجُهَنِيَّ أَرْسَلَهُ إِلَى أَبِي جُهَيْمٍ (٢) يَسْأَلُهُ: مَاذَا (٣) سَمِعَ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي الْمَارِّ بَيْنَ يَدَي الْمُصَلِّي، مَاذَا عَلَيْهِ (٤)؟ قَالَ أَبُو جُهَيْمٍ (٥): قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَوْ كَانَ (٦) يَعْلَمُ الْمَارُّ بَيْنَ يَدَيِ الْمُصَلِّي مَاذَا عَلَيْهِ (٧)، لَكَانَ أَنْ يَقِفَ أَرْبَعِينَ خَيْرًا (٨) لَهُ مِنْ أَنْ يَمُرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ».
قَالَ رضي الله عنه (٩): قَالَ أَبُو النَّضْرِ: لا أَدْرِي: أَرْبَعِينَ يَوْمًا، أَوْ شَهْرًا، أَوْ سَنَةً. [خ¦٥١٠]
٣٢٢ - وعَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، قَالَتْ (١٠): أنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يُصَلِّي صَلَاتَهُ مِنَ اللَّيْلِ وَأَنَا مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ كَاعْتِرَاضِ الْجِنَازَةِ. [خ¦٣٨٤]
٣٢٣ - وعَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُصَلِّي وَأَنَا مُعْتَرِضَةٌ رَاقِدَةٌ عَلَى فِرَاشِي، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يُوتِرَ أَيْقَظَنِي فَأَوْتَرْتُ. [خ¦٥١٢]
٣٢٤ - وعَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ: بَلغَ عَائِشَةَ أَنَّ نَاسًا يَقُولُونَ: يَقْطَعُ الصَّلَاةَ الْكَلْبُ وَالْحِمَارُ وَالْمَرْأَةُ. فَقَالَتْ (١١): عَدَلتُمُونَا بالْكِلَابِ والحَمِيرِ! لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يُصَلِّي مُقَابِلَ السَّرِيرِ وأَنَا عَلَيهِ، بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ، فَتَكونَ لِي الْحَاجَةُ، فَأَنْسَلُّ مِنْ قِبَلِ رِجْلَي (١٢) السَرِيرِ، كَرَاهَةَ أَن أَستَقبِلَهُ (١٣). [خ¦٥١٤]
٣٢٥ - وعَنْ عَبْدِ (١٤) اللهِ بنِ شَدَّادِ بنِ الهَادِ، عَنْ مَيْمُونَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُصَلِّي وَأَنَا حِذَاءَهُ وَأَنَا حَائِضٌ، وَرُبَّمَا أَصَابَنِي (١٥) ثَوْبُهُ إِذَا سَجَدَ. [خ¦٥١٨]
٣٢٦ - وعَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ: كُنَّا نُسَلِّمُ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي الصَّلَاةِ، [فَيَرُدُّ عَلَينَا] (١٦)، فَلَمَّا قَدِمَنا
(١) قوله: «له» ليس في (ح) و(د).
(٢) في هامش (ح): «قال ابن النَّحاس: الخليل المختص بشيء دون غيره، ولا يجوز أن يختص كرسول الله ﷺ أحد بشيء من أمور الدّيانة دون غيره، قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الرَّسُول بَلّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيكَ مِن رّبِّكَ) الآية، [المائدة: آية:٦٧]. وقيل: الخليل اشتق من الخَلّة بفتح الخاء وهي: الحاجة، وقيل: من الخُلة بضمها وهي: تخلل المودة في القلب، وقيل: صفا المودة فنفى النبي عليه السلام أن يكون حاجته وخلته إلى أحد من المخلوقين، بل إلى ربه تعالى، كما قال في الحديث الآخر: (لكنّ صَاحِبَكُم خَلِيلُ الله)».
(٣) ليس في (ح): «مِنْ أُمَّتِي».
(٤) في (ح): «والَّذِي» بدل «وإِنَّ رَبِّي»
(٥) في (ح) زيادة: «كَانَ»، وفي (د): «ألا وإن من كان..»
(٦) في (ح): «كان».
(٧) ليس في (ح): «إِنِّي».
(٨) في (د): «أنهاكم».
(٩) ليس في (ح)، ولا (د): «قالَ رضي الله عنه».
(١٠) في (د): «مساجدا» بتنوين النصب.
(١١) في هامش الأصل: «باب المرور بين يدي المصلي».
(١٢) في هامش (ح): «قوله: يعرِّض راحلته ويصلي إليها: جواز الصلاة إلى ما يثبت من الحيوان ويؤمن تحركه، أو إصابة بوله وجواز الصلاة إلى الإبل، ولا يعارضه كراهة الصلاة في معاطنها والنهي عنها، لأن ذلك مختص بالمعاطن، وهذا يدل أنّ نفس العلة القذر الذي هناك، وإنهم كانوا يستترون عنها، أو لخوف نفادها، وأنه لو كان من أجل ما جاء في الحديث: «إنما خلقت من الشياطين» كما علَّل به بعضهم لاستوى حكم الواحد والجماعة، لكن يكون معناه إشارة إلى شدة نفارها وفعلها فعل الشيطان في ذلك من قطع الصلاة وشغل المصلي بها».
(١٣) في هامش الأصل: «عَنَزَة: مدر نصف الرمح، وفي أسفله زج...».
في هامش (ح): «العَنَزَة: رمح قصير، وقيل: عصى في طرفها زج، ومن أجل هذا الحديث اتخذن الأمراء المشي أمامهم بالحربة».
(١٤) في (ح) و(د): «وَرَائِهِ» بدل «وَرَائِها».
(١٥) في هامش (ح): «هي أنثى الحمر».
(١٦) في هامش (ح): «أي ترعى».
(١٧) في (ح) و(د): «فَلَم» بدل «ولَم».
(١٨) في (ح) زيادة: «لَنَا».
(١٩) قوله: «قال» ليس في (د).
(٢٠) كلمة: «بين» ليست في (د) و(ح).
(٢١) قوله: «أبي» ليس في (د).
(٢٢) زيادة من (ح) و(د)، وفي هامش (ح): «قوله: (وليدرأه ما استطاع): أي: ليدفعه ويمنعه من ذلك، ولا يسامحه في المرور، وهو معنى قوله: (ما استطاع)، وأجمعوا على أنه لا يلزمه مقاتلته بالسلاح ولا ما يؤدي إلى هلاكه، فإن درأه بما يجب فهلك من ذلك فلا قود عليه باتفاق، وهل فيه دية أو هو هدر؟ فيه للعلماء قولان. وقوله: (فإن أبى فليقاتله): أي: إن أبى بالإشارة ولطيف المنع فليمانعه ويدافعه بيده عن المرور ويعنف عليه في رده، وقوله: (إنما هو شيطان) قيل معناه: فإنما حمله على فعله ذلك وإبائه من الرجوع الشيطان، وقيل: فإنه يفعل فعل الشيطان، فسماه شيطانًا لاتصافه بوصفه».
(١) في (ح) و(د): «بشر» بدل «بسر».
(٢) في هامش الأصل: «جهم:... روي جهيم تصغيره»، وفي (ح) و(د): «جهم».
(٣) في (ح): «مَا» بدل «مَاذا».
(٤) ليس في (ح) ولا (د): «مَاذَا عَلَيْهِ».
(٥) في (ح): «جَهْمٍ» بدل «جهيم».
(٦) قوله: «كان» ليس في (ح) و(د).
(٧) في هامش (ح): «قوله: (لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه) ... الحديث. أي: لاختار وقوفه هذه المدة على ما عليه من الإثم، وقد ذكر ابن أبي شيبة في هذا الحديث لكان أن يقف مائة عام خيرًا له، وكلّ هذا تغليظ وتشديد في المنهي على ما عليه من الإثم، وإرسال زيد بن خالد إلى أبي جهيم يسأله عن ما سمع من النّبي ﷺ، في هذا دليل على أخذ العلماء بعضهم عن بعض، وقبول خبر الواحد عن الواحد».
(٨) في (ح): «خَيْرٌ».
(٩) ليس في (ح) ولا (د): «قَالَ رضي الله عنه».
(١٠) قوله: «قَالَت»، ليس في (ح) و(د).
(١١) في (ح) و(د) زيادة: «عَائِشَة».
(١٢) في (د): «رجل».
(١٣) في هامش الأصل: «وفي رواية: وأنا أكره أن أسنحه...».
(١٤) في (د): «عبيد».
(١٥) في (د): «أصابتني».
(١٦) زيادة من (ح) و(د).