غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ». قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: وَكَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «آمِينَ» (١). [خ¦٧٨٠]
٢٤٣ - [وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا قَالَ الإِمَامُ: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾ فَقُولُوا: آمِينَ، فَإِنَّهُ مَنْ قَالَ وَافَقَ (٢) قَوْلُهُ قَوْلَ الْمَلَائِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ».] (٣) [خ¦٧٨٢]
٢٤٤ - وعن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه: أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ [كان] (٤) يَقْرَأُ فِي صَلاةِ الظُّهْرِ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ (٥) بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ، وَسُورَةٍ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ، وَكَانَ يُسْمِعُنَا الأَحْيَانَ الْآيَةَ، وَكَانَ يُطِيلُ الْأُولَى، وَلَا يُطِيلُ الثَّانِيَةِ. وَكَانَ يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُخْرَيَيْنِ (٦) بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ. قالَ: وَكَذَلِكَ فِي صَلاةِ الْعَصْرِ، قالَ: وَكَذَلِكَ فِي صَلاةِ الفَجْرِ. [خ¦٧٥٨]
٢٤٥ - وعن أبي مَعْمَرٍ قالَ: سَأَلْنَا خَبَّابًا: أَكَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَقْرَأُ فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَلْنَا: بِأَيِّ شَيْءٍ كُنْتُمْ تَعْرِفُونَ ذَلِكَ؟ قَالَ: بِاضْطِرَابِ لَحْيَيْهِ (٧)». أخرجه البخاريُّ. [خ¦٧٦٠]
٢٤٦ - وعن أبي الصِّدِّيقِ النَّاجِيِّ، عن أبي سعيد الخُدْري، قالَ: حَزَرْنَا قِيَامَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ، فَحَزَرْنَا قِيَامَهُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ (٨) ثَلَاثِينَ آيَةً، وَقِيَامَهُ فِي الْأُخْرَيَيْنِ عَلَى النِّصْفِ مِنْ ذَلِكَ. وَحَزَرْنَا قِيَامَهُ فِي الْعَصْرِ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْن عَلَى قَدْرِ الْأُخْرَيَيْنِ (٩) مِنَ الظُّهْرِ، وَالْأُخْرَيَيْنِ (١٠) مِنَ الْعَصْرِ عَلَى قَدْرِ ذَلِكَ. أخرجه مسلم. [خ¦٧٥٨]
٢٤٧ - وعن جابر بن سَمُرَةَ، قالَ: قَالَ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ لِسَعْدٍ: لَقَدْ شَكَاكَ أَهْلُ الْكُوفَةِ فِي كُلِّ شَيْءٍ، حَتَّى قَالُوا: إِنَّكَ لَا تُحْسِنُ الصَّلَاةَ. فَقَالَ: وَاللهِ مَا كُنْتُ آلُو بِهِمْ (١١) صَلاةَ رَسُولِ اللهِ ﷺ، أَرْكُدُ (١٢) فِي الأُولَيَيْنِ (١٣)، وَأَحْذِفُ فِي الأُخْرَيَيْنِ. قَالَ جَابِرُ بنُ سَمُرَةَ: سَمِعْتُ عُمَرَ يقُولُ:
ذَاكَ الظَّنُّ بِكَ يَا أَبَا إِسْحَاقَ. فَبَعَثَ عُمَرُ مَعَهُ رَجُلَينِ مِنْ قِبَلِهِ (١) يُسَائِلَانِ عَنْهُ أَهْلَ الْكُوفَةِ، فَقَالَ: كُلُّهُمْ (٢) يُثْنِي عَلَيْهِ خَيْرًا، حَتَّى مَرَّ بِحَيِّ عَبْسٍ، فَقَالَ شَيْخٌ مِنْ بَنِي عَبْسٍ: اللَّهمَّ (٣) لَا يَنْفرُ فِي السَّرِيَّةِ، وَلَا يَقسِمُ (٤) بالسَّوِيَّةِ، وَلَا يَعْدِلُ فِي الْرَّعِيَّةِ (٥). فَقَالَ سَعْدٌ: اللَّهمَّ إِنْ كَاذِبًا فَأَطِلْ عُمْرَهُ، وَابْتَلِهِ (٦) بِالفَقْرِ، وَعَرِّضْهُ لِلفِتْنَةِ. قَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ بنُ عُمَيْرٍ: وَأَنَا (٧) رَأَيْتُهُ (٨) يَغْمِزُ الجَوارِي فِي الطَّرِيقِ، وَلَا تَكُونُ (٩) فِتْنَةٌ إلَّا وَهُوَ فِيْهَا. فَيُقَالُ لَهُ: كَيْفَ أَنْتَ؟ فَيَقُولُ: شَيْخٌ كَبِيرٌ (١٠) مَفْتُونٌ، أَصَابَتْنِي دَعْوَةُ سَعْدٍ. [خ¦٧٥٥]
٢٤٨ - وعن عَبدِ اللهِ بنِ عَبَّاسٍ، عن أمِّه أمِّ الفَضْلِ: أنّها سَمِعَتْ رَسُولَ اللهِ ﷺ يقرأ في المغرب بالمرسلاتِ (١١). [خ¦٧٦٣]
٢٤٩ - وعن مُحَمدِ بنِ (١٢) جُبَيرِ بن مُطْعمٍ، عن أبيه، قَالَ: سَمِعْتُ النبيَّ (١٣) ﷺ يَقْرَأُ فِي المَغْرِبِ بِالطُّورِ. [خ¦٧٦٥]
٢٥٠ - وعن عَدِيِّ بنِ ثَابِتٍ، عن البَراء بنِ عَازِبٍ قالَ: قَرَأَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي العِشَاءِ بِالتِّينِ وَالزَّيْتُون. [خ¦٧٦٧]
٢٥١ - قال رضي الله عنه (١٤): وعن جَابِرِ بنِ عَبدِ اللهِ قالَ: كان مُعاذٌ رضي الله عنه يُصَلِّي معَ النَّبيِّ ﷺ، ثمَّ يَرجعُ إلى قَومِهِ فيَؤمُّهم، فأخَّرَ النبيُّ ﷺ صَلَاَةَ العِشَاءِ، فصَلَّى مَعَهُ، ثمَّ رَجعَ إِلَى قَومِهِ يَؤمُّهُم، فقرأ سورة البقرة، فتأخَّر رجلٌ، فصلَّى (١٥) وَحْدَهٌ، فقيلَ لَهُ: نَافَقْتَ يَا فُلانُ. قَالَ: مَا نَافَقتُ، ولَكِنْ لآتينَّ النَّبِيَّ ﷺ فَأُخْبِرُهُ. فَأَتَى النَّبِيَّ ﷺ، فذكَرَ ذَلكَ لَهُ (١٦). فقالَ: «أَفَتَّانٌ أَنتَ يَا مُعَاذُ! أَفَتَّانُ أَنتَ يَا مُعَاذُ؟ مَرَّتَينِ، اقرَأ سُورَةَ كَذَا وَسُورَةَ كَذَا». قالَ:
(١) جاء في هامش (ح): «حاشية: معنى قوله: (آمين): استجب لنا، وقيل معناه: وكذلك نسأل الله لنا، والمعروف فيها المد، وتخفيف الميم، وحكى ثعلب فيها القصر وأنكره غيره، وقال: إنما جاء مقصورًا في ضرورة الشعر، وقيل: هي كلمة عبرانية عُرِّبت مبنية على الفتح، وقيل بل هو اسم من أسماء الله، وقيل: معناه يآمين استجب لنا، والمدة مدة النداء عوض الياء».
(٢) في (ح): «فوافق».
(٣) ما بين المعقوفتين زيادة من (ح) و(د).
(٤) زيادة من (د) و(ح).
(٥) في (ح) و(د): «الأولتين».
(٦) في (ح) و(د): «الآخرتين».
(٧) في (د): «لحيته».
(٨) في (د): «الأولتين».
(٩) في (ح): «الأولتين على قدر الآخرتين».
(١٠) في (ح): «والآخرتين» وكذا في المواضع التالية، وفي (د): «والأخيرتين».
(١١) جاء في هامش الأصل: «آلوا بهم: أي أقصر بهم».
(١٢) جاء في هامش الأصل: «أركد: أي أطيل القيام».
(١٣) في (ح) و(د) زيادة: «لا أقصر»، وجاء في هامش (ح): «حاشية معنى قوله: (أركد في الأوليين): أي أسكن، وأُقلّ الحركة والانتقال وأُديم القيام والمراد: وأطيل القيام والركود للدوام، والماء الراكد الدائم الذي لا يجري، وكذلك قوله: (احذف في الأخريين): أي أقصر، وأصل الحذف الطرح، وكل شيء نقصته فقد حذفته».
(١) في (د): «جهته» ووضع فوقها إشارة تشير إلى الهامش وكتب فيه: «قبله».
(٢) في (ح) و(د): «قال فكلهم».
(٣) زاد في (د): «إن سعدا».
(٤) في الأصل: «يسقم».
(٥) في (ح): «ولا يعدل في الرعية ولا يقسم بالسوية».
(٦) في (د): «وابتليه».
(٧) في (ح) و(د): «فأنا».
(٨) زاد في (د): «شيخا كبيرا».
(٩) في (ح): «يكون».
(١٠) قوله: «كبير» ليس في (ح).
(١١) في (د): «بالطور» وكتب فوقها إشارة تشير إلى الهامش وكتب فيه: «بالمرسلات».
(١٢) قوله: «محمد بن» ليس في (د).
(١٣) في (د): «رسول الله».
(١٤) قوله: «قال رضي الله عنه» ليس في (د).
(١٥) في (د): «يصلي».
(١٦) في (ح): «له ذلك».