الأَعْرَجِ عن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قالَ: قالَ رَسولُ اللهِ ﷺ: «حَلَفَ سُلَيْمَانُ بنُ دَاوُدَ (١) - صلوات الله عليهما - فقال (٢): لَأطُوفَنَّ اللَّيْلَةَ على سَبْعِينَ امْرَأَةً، كُلُّهُنَّ يجيءُ بِغُلَامٍ يُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللهِ. فقال لَهُ صَاحِبُهُ (٣) - أَوْ قَالَ لَهُ الملَكُ -: قُلْ إِنْ شَاءَ اللهُ، فَنَسِيَ، فَطَافَ (٤) بِسَبْعِينَ امْرَأَةً، فَلَمْ تَجِئْ إِلا وَاحِدَةٌ، جَاءَتِ بِشِقِّ غُلَامٍ (٥). فقال رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَوْ قالَ: إِنْ شَاءَ اللهُ لَمَا حَنَثَ، وَلَكَانَ دَرَكًا (٦) فِي حَاجَتِهِ». والله أعلم (٧). [خ¦٦٦٣٩]
كتاب العطايا والهباتِ وما فيها مِن الشَّرائعِ والسُّنَنِ
١٠٤٤ - قال رضي الله عنه: قالَ الشَّيخُ أبو بكرٍ رحمه الله: أخبرنا أبو حامدِ بن الشَّرْقيِّ قالَ: حدَّثنا عبد الرحمن بن بِشْر بن الحَكَمِ، قالَ: حدَّثنا سُفْيَانُ، عن الزُّهْريِّ، قال أَخْبَرَنِي حُمَيْدُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (٨) وَمُحَمَّدُ بنُ النُّعْمَانِ، عَن النُّعْمَانِ بنِ بَشِيرٍ: أَنَّ أَبَاهُ نَحَلَهُ (٩) غُلَامًا لهُ، فَأَتَى رسُولَ اللهِ ﷺ ليُشهِدَهُ، فَقَالَ عليه السلام: «أَكُلَّ وَلَدِكَ نَحَلْتَ؟» قالَ: لا. قالَ: «فَارْدُدْهُ» (١٠).
وفي رواية الشعبيِّ رحمه الله قالَ: «فلا تُشْهِدْنِي عَلَى جَوْرٍ».
وفي روايةٍ أُخْرى عن الشعبي أيضًا، عن النُّعمانِ بن بَشيرٍ قالَ: قالَ رَسولُ اللهِ ﷺ: «اتَّقُوا اللهَ، وَاعْدِلُوا فِي أَوْلَادِكُمْ». قالَ: فَرَجَعَ أَبِي، فَرَدَّ تِلْكَ الصَّدَقَةَ. [خ¦٢٥٨٦]
كتاب الوَصَايا
١٠٤٥ - قال رضي الله عنه (١١): وعن نافعٍ، عن ابنِ عُمَرَ رضي الله عنهما: أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ قالَ: «مَا حَقُّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ لَهُ شَيْءٌ يُوصِي فِيهِ يَبِيتُ لَيْلَتَيْنِ، إِلَّا وَوَصِيَّته مَكْتُوبَةٌ عِنْدَهُ». [خ¦٢٧٣٨]
١٠٤٦ - وعَنْ عَامِرِ بنِ سَعْدِ بنِ أَبيْ وقَّاصٍ، عَنْ أَبِيهِ قالَ: مَرِضْتُ عَامَ الْفَتْحِ، أَشْفَقْتُ (١٢) مِنْهُ على الموْتِ، فَجَاءَنيْ رسُولُ اللهِ ﷺ يَعُودُنِي، فَقُلْتُ: يا رَسُولَ اللهِ، إنَّ لي مالًا كثيرًا، وليس يَرِثُني إلا
ابنتي، أفَأَتَصدَّقُ بثُلَثي مالي؟ قالَ: «لا». قُلْتُ: فَالشَّطْرُ (١)؟ قالَ: «لا». قُلْتُ: فالثُّلُثُ؟ قالَ: «الثُّلُثُ، وَالثُّلُثُ كَثيرٌ (٢). إِنَّكَ أنْ تَتْرُكَ وَرَثَتَكَ أَغْنِيَاءَ، خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَتْرُكَهُمْ عَالَةً (٣) يَتَكَفَّفُونَ النَّاسَ. وإِنَّكَ لَنْ تُنْفِقَ نَفَقَةً إِلَّا أُجِرْتَ عليهَا، حَتَّى اللُّقْمَةَ تَرْفَعُهَا إِلى فِي امْرَأَتِكَ». فقُلْتُ: يَا رَسُولَ الله، أُخَلَّفُ عَنْ هِجْرتي. فقال: «إِنَّكَ لَنْ تُخَلَّفَ بَعْدِي، فَتَعْمَلَ عَمَلًا تُرِيدُ بِهِ وَجْهَ اللهِ إِلَّا ازْدَدْتَ بِهِ رِفْعَةً وَدَرَجَةً، وَلَعَلَّكَ أَنْ تُخَلَّفَ حَتَّى يَنْتَفِعَ بِكَ أَقْوَامٌ وَيَتَضَرَّرُ (٤) بِكَ آخَرُونَ. اللَّهمَّ أَمْضِ (٥) لِأَصْحَابِي هِجْرَتَهُمْ، وَلا تَرُدَّهُمْ (٦) عَلَى أَعْقَابِهِمْ، لَكِنِ البَائِسُ سَعْدُ ابْنُ خَوْلَةَ». يَرْثِيْ لهُ رسُولُ اللهِ ﷺ أَنْ مَاتَ بِمَكَّةَ. [خ¦١٢٩٥]
١٠٤٧ - وعن عُروةَ، عن ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما قالَ: لَوْ أَنَّ النَّاسَ غَضُّوا (٧) مِنَ الثُّلُثِ إِلَى الرُّبُعِ، فَإِنَّ (٨) رَسُولَ (٩) اللهِ ﷺ قالَ: «الثُّلُثُ كَثِيرٌ». [خ¦٢٧٤٣]
١٠٤٨ - وعَنْ طَلْحَةَ بنِ مُصَرِّفٍ قالَ: سَأَلْتُ عَبْدَ اللهِ بنَ أَبِي أَوْفَى: أَوْصَى رَسُولُ اللهِ ﷺ؟ قالَ: لا. قُلْتُ: كُتِبَ (١٠) عَلَى المسْلِمِينَ الوَصِيَّةُ؟ أَوْ كيف أُمِرُوا بِالوَصِيَّةِ، ولم يوصِ (١١)؟ قالَ: «أَوْصَى بِكِتَابِ اللهِ».
قال طَلْحَةُ: قال هُزَيلٌ: «أَبُو بَكْرٍ كَانَ (١٢) يَتَأَمَّرُ عَلَى وَصِيِّ رَسُولِ اللهِ ﷺ؟ وَدَّ أَبُو بَكْرٍ أَنَّهُ وَجَدَ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ عَهْدًا، فَخَزَمَ أَنْفَهُ بِخِزَامٍ. [خ¦٤٤٦٠]
١٠٤٩ - وعَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعيِّ رحمه الله، عَنِ الأَسْوَدِ، عن عائشةَ رضي الله عنها: أنَّه ذُكِرَ عِنْدَهَا: أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ أَوْصَى. فَقَالَتْ: مَتَى أَوْصَى؟ ومَنْ يَقُولُ ذَلكَ؟ قَالَ: إنَّهُمْ يَقُولُونَ. قَالَتْ: ومَنْ يَقُولُهُ؟ لَقَدْ دَعَا بِالطَّسْتِ (١٣) لِيَبُولَ (١٤) وإنَّه بين سَحْرِي (١٥) وَنَحْرِي، فَانْخَنَثَ (١٦) فِي صَدْرِيْ فَمَاتَ ﷺ، وَمَا شَعَرْتُ. [خ¦٢٧٤١]
١٠٥٠ - وعن سَعِيدِ بن
(١) قوله: «بن داود» ليس في (ح) و(د).
(٢) في (د): «وقال».
(٣) جاء في هامش (ح): «قيل: يريد بصاحبه الملك، يريد قرينه، وقيل خاطره، وقيل هو على ظاهره، وقوله: (وكان دركًا لحاجته)، بفتح الراء: اسم من الإدراك، أي لحاقًا لها، قال الله تعالى: ﴿لا تخاف دركًا ولا تخشى﴾ وأما الدرك بمعنى المنزل ففيه الوجهان، وقرئ بهما: ﴿في الدرك الأسفل من النار﴾، والدركات لأسفل، والدرجات إلى فوق».
(٤) في (ح) و(د): «وطاف».
(٥) جاء في هامش (ح): «قوله: (إلا واحدة جاءت بشق غلام)، قيل هو الجسد الذي ذكر الله أنه ألقي على كرسيه، على من قال أنه ذلك من المفسرين».
(٦) جاء في هامش (ح): «الدرك: الإدراك، وهو البلوغ».
(٧) قوله: «الله أعلم» ليس في (ح) و(د).
(٨) من قوله: «قال رضي الله عنه: قال الشيخ أبو بكر رحمه الله: أخبرنا أبو حامد الشرقي» إلى هنا ليس في (ح) و(د)، وفيهما: «عن محمد بن النعمان بن بشير عن النعمان بن بشير»
(٩) جاء في هامش (ح): «النحلة العطية بغير عوض».
(١٠) جاء في هامش (ح): «قال الإمام: اختلف الناس في إعطاء بعض البنين دون بعض، فالذي يحكيه بعض أصحابنا عن مالك والشافعي وأبي حنيفة أنهم يكرهون ذلك، ولكنه إن نزل مضى عندهم، وخالفهم غيرهم من الفقهاء، وقال برد العطية والله أعلم».
(١١) قوله: «قال رضي الله عنه:» ليس في (ح) و(د)، وفي (ح): «عن نافع».
(١٢) في (ح) و(د): «أشفيت»، وجاء في هامش (ح): «معنى أشفيت: أي قاربت وأشرفت، يقال: أشفا وأشاف قاله الهروي».
(١) في (د): «فبالشطر».
(٢) جاء في هامش (ح): «حاشية: قال الإمام: جمهور العلماء على أن للمريض أن يوصي بثلثه، تعلقًا بهذا الحديث، وقال بعض الناس: الوصية بالربع، وذكر مسلم عن ابن عياش قال: لو أن الناس غضوا من الثلث إلى الربع، وأنَّ النَّبيَّ ﷺ قال: الثلث والثلث كثير، وأجاز أيضًا فيمن لا وارث له، هل يقصر على الثلث كمن له وارث، ويكون بيت المال كوارث معلوم يمنع من أجلها من الزيادة على الثلث، أم يجوز له الصدقة بماله كله إذ لا وارث له معلوم؟ وقد قال سعد: لا يرثني إلا ابنة لي واحدة، ولم يسامحه بصدقة الشطر، ويتكففون الناس: أي يسألون بأكفهم الصدقة، وكانوا يكرهون الموت بمكة، لأنه بلد تركوه لله سبحانه، وكرهوا أن يعودوا فيما تركوه لله تعالى، ولذلك ذكر فيه ما جرى في الحديث، وقوله: لا يرثني إلا ابنة لي: أي لا يرثني من الولد، وإلا فقد كان له ورثة وعصبة، وقيل: يحتمل أنه أراد لا يرثني ممن له نصيب معلوم، وقيل: يحتمل أنه لا يرثني من النساء إلا ابنة لي، وقيل: يحتمل أنه استكثر لها نصف تركته، أو ظن أنها تنفرد بجميع المال، أو على عادة العرب أنها لا تعد المال للنِّساء إنَّما كانت تعدُّه للرِّجال».
(٣) جاء في هامش (ح): «أي عائلة يعولهم الناس».
(٤) في (ح) و(د): «وَيُضَرَّ».
(٥) في (د): «اقض».
(٦) في (ح): «ترددهم».
(٧) في (ح) و(د): «حطوا»، وفي هامش الأصل: «غضوا: نقصوا».
(٨) في الأصل: «قال».
(٩) في (د) كتب: «النبي» وكتب إشارة فوقها وكتبها في الهامش وكتب تحتها: «رسول».
(١٠) في (ح) و(د): «فكيف كتب».
(١١) جاء في هامش (ح): «حاشية: قال القاضي عياض: ظاهر قوله: لم يوص، يعارض الحديث الآخر في وصيته بأشياء: لا يبق دينان بأرض العرب، وإخراج المشركين منها، وإجازة الوفد، وأوصى بعترته وبصدقة أرضه، وإنما أراد هنا نفي الوصية بأمر بعده الذي تدعيه الشيع والروافض، وهو الذي أنكرته عائشة في الحديث الآخر بقولها: متى كا.. وصيًا، وكذلك قوله: أوصي بكتاب الله، وعـ.. وبالثقلين، وغير ذلك كله ليس بمناقض لقوله: ما أوصى بشيء، لأن السؤال عن الوصية بمال في وجوه البر، ولأنه لم يترك عليه السلام شيئًا يوصى فيه» بعض الكلمات ناقصة.
(١٢) في (ح) و(د): «قال طلحة قال بن أبي أوفى ما كان أبو بكر».
(١٣) في (د): «بطست».
(١٤) زاد في (ح) و(د): «فيه».
(١٥) في هامش الأصل: «السحر: الرقبة».
(١٦) في هامش الأصل: «انْخَنَثَ: أي استرخى ولأن تمام الحديث ذاقنتي... طرف الحلقوم... الذقن».