(١) قوله: «قال» ليس في (ح) و(د).

(٢) زيادة من (ح) و(د).

(٣) في (ح) و(د): «ابن».

(٤) في (ح) و(د): «عندي تنازع».

(٥) زاد في الحاشية: «أهجر: أي اهذى... مصدره الهجرة».

(٦) في (ح) و(د): «يعيدوا».

(٧) في (د): «والذي».

(٨) جاء في هامش (ح): «المراد بالمشركين هنا اليهود، وكذا جاء مفسرًا في غير هذا الحديث، وجزيرة العرب ما بين أقصى عدن إلى ريف العراق في الطول، وأما في العرض فمن جدة وما والاها إلى أطراف الشام، قال الأصمعي: وإنما سميت جزيرة لإحاطة البحار بها وانقطاعها من الماء، وأصل الجور القطع، وأضيفت إلى العرب؛ لأنها الأرض التي كانت بأيديهم قبل الإسلام، وذكر الهروي عن مالك: جزيرة العرب المدينة، قال المغيرة والمخزومي: جزيرة العرب مكة والمدينة والشام واليمن، وهذا هو المعروف عن مالك، وأما قوله: وسكت عن الثالثة: يعني ابن عباس، أو قال: أنسيتها يريد سعيد بن جبير، قال المهلب: الثالثة تجهيز جيش أسامة».

(٩) في (ح) و(د): «وَأَجِيزُوا»، وفي هامش الأصل: «أجيزوا الوفد: أعطوا لهم العطايا».

(١٠) جاء في هامش (ح): «حاشية: قوله: (هلم أكتب لكم كتابًا) الحديث، قال بعض العلماء: الأظهر عندي أنه أراد ﷺ أن ينص على الإمامة بعده، ليرتفع بنصه عليها تلك الفتن العظيمة التي منها حرب صفين والجمل، وهذا الذي قاله غير بعيد، والله أعلم».

(١١) في (ح) و(د): «قال عمر إنَّ».

(١٢) في (د): «فاقتسموا».

(١٣) في الأصل نقطة فوق الطاء، وفي (ح) و(د): «اللَّغْوَ».

(١٤) في (ح) و(د): «وكان».

(١٥) قوله: «إنَّ» ليس في (ح) و(د).

(١٦) زاد في (ح) و(د): «لَهُمْ».

(١٧) جاء في هامش (ح): «اللغط: الكلام المختلف الكثير بالتشاجر».

(١) من قوله: «قال رضي الله عنه: قال الشيخ أبو بكر رحمه الله تعالى: أخبرنا أبو جعفر» إلى هنا ليس في (ح) و(د).

(٢) جاء في هامش (ح): «حاشية: قوله: (لا يرث المسلم الكافر)، الحديث، مفهومه الذي اتفق عليه المسلمون أن المراد به أنهما لا يتوارثان ميراث أهل الإسلام بعضهم من بعض، وعلى حكمهم، بخلاف لو كان الكافر عبد لمسلم فمات، فماله للمسلم ليس من جهة التوارث بل لأنه ماله، لأن مال عبده ماله... تركه بيد عبده وإن... قبضه وانتزعه عنه، فإذا مات العبد بقي لسيده، ولو أعتقه ثم مات على كفره لم يرثه، وكان ميراثه لعامة المسلمين، قال الإمام:.. ميراث الكافر من المسلم، والإجماع انعقد عليه، وأما ميراث المسلم من الكافر ففي المسألة اختلاف ولكل... أدلة، وليس هذا موضع ذكرها» بعض الكلمات ناقصة.

(٣) في (ح) و(د): «وقلت».

(٤) جاء في هامش (ح): «جاء في مسلم آية الميراث: ﴿يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة﴾».

(٥) زاد في (ح) و(د): «بن عازب».

(٦) في (ح) و(د): «دُعي».

(٧) صورتها في الأصل: «فاتى».

(٨) جاء في هامش (ح): «العصبة: كل رجل بينه وبين الميت نسب، يحوز المال إذا انفرد، ويرث ما فضل إن لم ينفرد، كالأخ والعم، فإن كل واحد منهما يحوز المال إذا انفرد، وإن كان مع ذوي سهام أخذ ما فضل، والأب والجد كذلك، إلا أنهما يفرض لهما مع ذوي السهام، بمعنى فيهما غير التعصيب، والتعصيب يكون بالبنوة والأبوة والجدود، فتعصيب البنوة أولاها، ثم تعصيب الأبوة، ثم تعصيب الجدود، ولكن الأب يفرض له مع الولد السدس، بمعنى غير التعصيب، وهو أيضًا أولى من الإخوة، و... لأنهم إنما ينتسبون بالمشاركة في الأبوة، وقد قدمنا أن تعصيب البنوة أولى، وكذلك يقدمون على العمومة، لأن تعصيبهم بالمشاركة في الجدود والبنوة أولى، والأب أولى من الإخوة ومن الجد، لأنهم به ينتسبون، والإخوة وبنوهم أولى من العموم وبنيهم، لأن تعصيب الأخوة بالأبوة، والعمومة بالجدود، وقد قدمنا أن الأبوة أولى هنا ترتيبهم في الطبقات».

(٩) جاء في هامش الأصل: «وفي رواية فلا أدعى الضياع: الأولاد الضائعة».

(١٠) قوله: «فلورثته» مطموسة في (ح).

(١١) جاء في هامش (ح): «حاشية: قوله: (كلًا): بفتح الكاف، أصله الثقل، ثم استعمل في كل أمر بمعنى، والمراد به ههنا العيال... الضيعة والضياع... لكل ما هو بصدد أن يضيع من عيال وبنين لا كافل لهم، وسميت الأموال التي يحتاج إلى القيام عليها من الأرضين ضيعة لأنها معرضة للضياع إن لم يقم عليها، واختلف في تأويل هذا الحديث، فقيل: يحتمل أن تركه للصلاة أولا على الميت، لأجل الدين الذي عليه إذا لم يترك له وفاء إذا تداينه في فساد أو غير وجه مباح، وقيل: يحتمل إذا تداينه وهو يعلم أنه لا يقضيه وأن ذمته لا تفي بما عليه، وقيل كان هذا أول الإسلام، ثم نسخ لما فتح الله الفتوحات، وصار لجميع المسلمين حق في بيت المال، وقيل: فعل ذلك أدبًا لأصحاب الديون ليسعوا في أدائها، ويرغبوا عن الاستكثار منها» بداية الحاشية غير واضحة من المخطوط.