قوله: ﴿فَلَيْسَ﴾ قال أبو البقاء: «دَخَلَتِ الفاءُ في» فليس «إيذانًا بتعلُّق ما بعدَها بما قبلَها» قلت: هي عاطفةٌ هذه الجملةَ على الجملةِ من قولِه: ﴿إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً﴾ إلى آخرها، والسببيةُ فيها واضحةُ أي: بسببٍ عن ذلك رُفِع الجناحُ في عَدَمِ الكتابة.

وقوله: ﴿أَلاَّ تَكْتُبُوهَا﴾ أي: «في أن لا»، فَحُذفَ حرفُ الجر فبقي في موضعِ «أَنْ» الوجهان:

قوله: ﴿إِذَا تَبَايَعْتُم﴾ يجوزُ أن/ تكونَ شرطيةً، وجوابُها: إمَّا متقدم عند قومٍ، وإمَّا محذوفٌ لدلالةِ ما تقدَّم عليه تقديرُه: إذا تبايَعْتُم فَأَشْهِدوا، ويجوزُ أن تكونَ ظرفًا محضًا أي: افعلوا الشهادةَ وقتَ التبايعِ.

قوله: ﴿وَلاَ يُضَآرَّ﴾ العامة على فتح الراء جزمًا، و«لا» ناهيةٌ، وفُتِح الفعلُ لما تقدم في قراءةِ حمزةَ: «إن تَضِلَّ» .

ثم هذا الفعلُ يحتملُ أن يكونَ مبنيًا للفاعلِ، والأًصلُ: «يضارِرْ» بكسر الراءِ الأولى فيكونُ «كاتب» و«شهيد» فاعلَيْن نُهِيا عن مُضَارَّةِ المكتوبِ له والمشهودِ له، نُهِيَ الكاتبُ عن زيادةِ حرفٍ يُبْطل به حقًا أو نقصانِه، ونُهِيَ الشاهدُ [عن] كتمِ الشهادةِ، واختاره الزجاج، ورجَّحه بأنَّ الله تعالى قال: ﴿فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ﴾، ولا شك أنَّ هذا من الكاتبِ والشاهدِ فِسْقٌ، ولا يَحْسُنُ أن يكونَ إبرامُ الكاتبِ والشهيدِ والإِلحاحُ عليهما فسقًا. ونُقل في التفسير عن ابن عباس ومجاهد وطاووس