وفي الهَدْي قولان، أحدُهما: أنه جمعُ هَدْيَة كجَدْي جمع جَدْيَة السَّرْج. والثاني: أن يكونَ مصدرًا واقعًا موقع المفعول أي: المُهْدَى، ولذلك يقعُ للأفرادِ والجمعِ.

قال أبو عمرو بن العلاء: «لا أعْرف لهذه اللفظة نظيرًا» .

وقرأ مجاهد والزهري: «الهَدِيُّ» بتشديد الياء، وفيها وجهان، أحدهما: أن يكونَ جمع هَدِيَّة كمطيَّة ومطايا وركيَّة ورَكايا. والثاني: أن يكون فَعيلًا بمعنى مفعول نحو: قتيل بمعنى مَقْتُول.

و«مَحِلَّه» يجوز أَنْ يَكُونَ ظرفَ مكانٍ أو زمانٍ، ولم يُقْرَأ إلاَّ بكسرِ الحاءِ فيما عَلِمْتُ إلاَّ أنه يجوزُ لغةً فتحُ حائِه إذا كان مكانًا. وفَرَّق الكسائي بينهما، فقال: «المكسورُ هو الإِحلالُ من الإِحرامِ، والمفتوحُ هو مكانُ الحلولِ من الإِحصار» .

وقيل: ﴿مِنكُم﴾ فيه وجهان، أحدُهما: أن يكون في محلِّ نصبٍ على الحال من «مريضًا»؛ لأنه في الأصل صفةٌ له، فلمَّا قُدِّم عليه انتَصَبَ حالًا. وتكونُ «مِنْ» تبعيضيةً، أي: فَمَنْ كان مريضًا منكم. والثاني: أجازه أبو البقاء أن يكونَ متعلِّقًا بمريضًا، قال الشيخ: «وهو لا يكادُ يُعْقَلُ» . «ومَنْ» يجوز أنْ تكونَ شرطيةً وأَنْ تكونَ موصولةً.

قوله: ﴿أَوْ بِهِ أَذًى﴾ يجوز أَنْ يكونَ هذا من بابِ عَطْفِ المفرداتِ وأن يكون من بابِ عطفِ الجمل: أما الأولُ فيكونُ «به» هذا الجَارُّ والمجرور