قال إمام الحرمين إنَّ الأرض زلزلت على زمن عمر، فحمد الله، وأثنى عليه، والأرض ترتجُّ، ثمَّ ضربها بالدُّرَّة، وقال قرِّي، ألم أعدل عليك؟ فاستقرَّت من وقتها.

قال السُّبكيُّ [17] كان عمر على الحقيقة، في الظَّاهر والباطن، وخليفة الله في أرضه، فهو يعزِّر الأرض، ويؤدِّبها بما يصدر منها، كما يعزِّر ساكنيها على خطيئاتهم. قال السُّبكيُّ فإن قيل أيجب على الأرض تعزير، وهي غير مكلَّفة؟ قلت هذا قصور وجهل بظواهر الشَّرع، فظاهر الشَّرع، ما يبحث عنه الفقيه، وباطنه يطَّلع عليه بعض أصفيائه، ومنهم الفاروق، فإذا كان شخص يستوي عنده الظَّاهر والباطن، يجوز له تعزيرها. قلت لقد صدق السُّبكيُّ، ومصداقه تأديب موسى الحجر؛ لمَّا ذهب بثوبه، فطفق يضربه، ويقول ثوبي حجر، ثوبي حجر، وإنَّه لندب بالحجر ستٌّ أو سبع، كما وقع في الصَّحيحين [18].

قال السُّبكيُّ وفي قول عمر ألم أعدل عليك؟ إشارة إلى أنَّ الظُّلم موجب للانتقام، وأنَّ العدل موجب للرِّضا، وأنَّ الأرض مطيعة لله، وليس لها الارتجاج إلَّا في الوقت المعلوم، وهو يوم القيامة، كما قال تعالى ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا﴾ [الزلزلة 1] الآية. قال وكذلك وقت وقوع الجور من الولاة. قال ويدلُّ لهذا قوله عزَّ وجلَّ ﴿تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا. أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا﴾ [مريم 90 - 91] فدلَّت على أنَّ الأرض تنشقُّ بالجور الكائن عليها، لولا أن يمسكها الله.

وقال السُّبكيُّ في الطَّبقات الكبرى _ في ترجمة أبي تراب النَّخشبيِّ [19]_ إنَّ ناراً كانت تخرج من كهف في جبل، فتحرق ما أصابت، فخرجت في زمن عمر، فأمر أبا موسى الأشعريَّ، أو تميماً الدَّاريَّ أن يُدخلها الكهف، [فجعل يحبسها بردائه، حتى أدخلها الكهف،] فلم تخرج بعد. قال السُّبكيُّ ولعلَّه أردا بذلك منع أذاها.

قال السُّبكيُّ وعرض عمر جيشاً يبعثه إلى الشَّام، فعرضت له طائفة، فأعرض عنهم، ثمَّ اعترضت ثانياً، فأعرض، ثمَّ ثالثاً، فأعرض، فتبيَّن بالآخرة أنَّه كان فيهم قاتل عثمان وقاتل عليٍّ.

وذكر السُّبكيُّ قصَّة النِّيل أوفى ممَّا مرَّ، وهي أنَّ النِّيل لمَّا امتنع من الجريان، أخبر أهل مصر عمرو بن العاص أنَّ لنيلهم سُنَّة، وهي أنَّه لا يجري حتَّى تلقى فيه جارية عذراء بين أبويها، ويجعل عليها من الحليِّ والحلل أفضل ما يكون. فقال عمرو بن العاص إنَّ هذا لا يكون، وإنَّ الإسلام يهدم ما قبله. فأقاموا ثلاثة أشهر لا يجري قليلاً ولا كثيراً، حتَّى هَمُّوا بالجلاء، فكتب عمرو بذلك إلى عمر بن الخطَّاب، فكتب إليه عمر قد أصبت، إنَّ الإسلام يهدم ما قبله، وقد بعثت إليك بطاقة، فألقها في النِّيل. ففتح عمرو البطاقة، وإذا فيها من عمر أمير المؤمنين إلى نيل مصر، أمَّا بعد فإن كنت تجري من قبلك، فلا تَجْرِ، وإن كان الله الواحد القهَّار هو الذي يجريك، فنسأل الله الواحد القهَّار أن يجريك. فألقى عمرو البطاقة في النِّيل قبل يوم الصَّليب، وقد تهيَّأ أهل مصر للجلاء والخروج منها، فأصبحوا وقد أجراه الله تعالى ستَّة عشر ذراعاً في ليلة. قال السُّبكيُّ فانظر إلى عمر كيف يخاطب الماء ويكاتبه، ويكلِّم الأرض ويؤدِّبها، وإذا قال لك مغرور ألذلك أصل في السُّنَّة؟ فقل (أيُّها) المعثَّر في أذيال الجهالة! أيطالب الفاروق بأصل؟ وإن شئت أصلاً، فهاك أصولاً، أليس قد حنَّ الجذع إلى المصطفى صلى الله عليه وسلم؟ حتَّى ضمَّه إليه، أليس شكى إليه البعير ما به؟ أليس في قضيَّة الظَّبية حجَّة؟ والأصول في هذا النَّوع لا تنحصر.

وقال السُّبكيُّ في قصَّة سارية المذكورة أنَّ عمر لم يقصد إظهار هذه الكرامة، وإنَّما كشفت له، ورأى سارية والجيش عياناً، وكان كمن هو بين أظهرهم، وطويت الأرض، وصار بين أظهرهم حقيقة، وغاب عن مجلسه بالمدينة، واشتغلت حواسُّه بما دهم المسلمين بنهاوند، فخاطب أميرهم خطاب من هو معه، أو هو معه حقيقة، أو كمن معه. ثمَّ قال واعلم أنَّما يجريه الله على لسان أوليائه من هذه الأمور يحتمل أن يعرفوا بها، ويحتمل أن لا يعرفوا بها، وهي كرامة على كلا الحالين.