[عمران بن حطان]

1015 # عِمْرانُ بنُ حِطَّان _قال الكرمانيُّ [1] هو بكسر المهملة، وشدَّة الطَّاء المهملة، آخره نون_ السَّدُوسِيُّ، التَّابعيُّ.

سمع عائشة، وابن عمر، وابن عبَّاس.

وروى عنه يحيى بن أبي كثير.

نقل عنه البخاريُّ بالواسطة، في كتاب اللِّباس [خ¦5835].

قال ابن حجر [2] هو الشَّاعر المشهور، كان يرى رأي الخوارج.

قال أبو العبَّاس المبرَّد كان عمران رأسَ القَعَدِيَّةِ من الصُّفْرِيَّةِ وخطيبَهم وشاعرَهم، والقَعَديَّة قوم من الخوارج، يقولون بقولهم، ولا يرون الخروج على الإمام، بل يزيِّنونه.

وكان عمران داعية إلى مذهبه، [قال في القاموس القعد _بفتح القاف والمهملة_ الخوارج، ومن يرى رأيهم قعديٌّ، والصّفريَّة _بضمِّ المهملة وكسرها_ قوم من الحروريَّة، نسبوا إلى عبد الله بن صِفَّار، ككتَّان. وابن حطَّان] هو الذي رثى عبد الرَّحمن بن ملجم _ أشقى الآخرين، قاتل عليٍّ، كرَّم الله وجهه _ بالأبيات التي ستأتي مع معارضتها، لكن وثَّقه العجليُّ. قال قتادة كان لا يتَّهم في الحديث. وقال أبو داود ليس في أهل الأهواء أصحُّ حديثاً من الخوارج [منه]. ثمَّ ذكر عمران هذا، وقال يعقوب بن شيبة أدرك جماعة من الصَّحابة، وصار في آخر أمره إلى أن رأى رأي الخوارج. وقال العقيليُّ حدَّث عن عائشة، ولم يتبيَّن سماعه منها.

قال ابن حجر لم يخرج له البخاريُّ إلَّا حديثاً واحداً، من رواية يحيى بن (أبي) كثير، عن عائشة، في الحرير [خ¦5835]، وهذا الحديث إنَّما أخرجه البخاريُّ في المتابعات، وللحديث عنده طرق غير هذه [3]، من رواية عمر وغيره، وقد رواه مسلم من طريق أخرى [4]، عن ابن عمر نحوه، ورأيت بعض الأئمَّة يزعم أنَّ ما أخرج البخاريُّ له ما حمل عنه قبل أن يرى رأي الخوارج. قال وليس ذلك الاعتذار بقويٍّ؛ لأنَّ يحيى بن (أبي) كثير إنَّما سمع منه باليمامة حال هربه من الحجَّاج، وكان يطلبه ليقتله لرأيه، وقصَّته في ذلك مشهورة مبسوطة في الكامل للمبرَّد وغيره، على أنَّ أبا زكريَّا الموصليَّ حكى في تاريخ الموصل عن غيره أنَّ عمران هذا رجع في آخر عمره عن رأي الخوارج، فإن صحَّ ذلك كان عذراً جيِّداً وإلَّا فلا يضرُّ التَّخريج عمَّن هذا سبيله في المتابعات. انتهى كلام ابن حجر، ولكن العجب [5] كيف يجوز النَّقل عن هذا وأمثاله، وقد لعنه أبو الطَّيِّب الطَّبريُّ؟! كما نقل عنه السُّبكيُّ في أوَّل طبقاته الكبرى [6]، ونقل أبيات ابن حِطَّان، (وأبيات القاضي أبي الطَّيِّب وغيره، وهذه أبيات ابن حطَّان) _ من البحر البسيط _

~يا ضربةً من كَمِيٍّ ما أراد بها إلَّا ليبلغَ عند الله رضوانا

~إنِّي لأذكرُه يوماً فأحسِبُه أوفَى البريَّةِ عند اللهِ ميزانا

~لله دَرُّ المُراديِّ الذي سَفَكَتْ كفَّاه مهجةَ شرِّ الخلقِ إنسانا

~أمسى عشيَّةَ غَشَّاهُ بضربتِه ممَّا جَنَاه من الآثام عُريانا

قلت فأخزى الله قائل هذه الأبيات، وقبَّحه في الدُّنيا والآخرة ما أجرأه على الله تعالى! ولقد أحسن الإمام العلَّامة القاضي أبو الطَّيِّب في معارضته _ من البحر [7] المذكور _

~إنِّي لأبرأُ ممَّا أنتَ ذاكِرُهُ عن ابن ملجمٍ الملعونِ بُهتانا

~إنِّي لأذكرُه يوماً فألعنُه ديناً وألعنُ عِمْرانَ بنَ حِطَّانا

~عليكَ ثُم عليه من جماعتنا لعائنٌ كَثُرَتْ سِرًّا وإعلانا

~فأنتما من كلاب النَّار جاء به نصُّ الشَّريعة إسراراً وإعلانا

واعترض القاضي حسين في تعليقته على القاضي أبي الطَّيِّب؛ حيث لعن عمران، وقال إنَّه صحابيٌّ. واعترض بعضهم على القاضي حسين؛ (حيث أنكر على أبي الطَّيِّب اللَّعن، وأطال في ذلك النَّفس، لكنَّ إنكار القاضي حسين) ذلك لظنِّه أنَّ عمران صحابيٌّ، وليس كذلك؛ بل هو تابعيٌّ خارجيٌّ، ولله درُّ بكر بن حَمَّاد التَّاهَرْتيِّ في معارضته لابن حطَّان _ من البحر [8] المذكور _