وفي التِّرمذيِّ أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال «من دعا على من ظلمه فقد انتصر». فإن قيل [19] مدح الله المنتصر من البغي، ومدح العافي عن الجرم، فكيف التَّوفيق بينهما؟ أجاب ابن العربيِّ [20] أنَّ الأوَّل محمول على ما إذا كان الباغي وقحاً، ذا جرأة وفجور، والثَّاني على من وقع منه ذلك نادراً. وقال الواحديُّ إن كان الانتصار لأجل الدِّين فهو المحمود، وإن كان لأجل النَّفس فهو مباح، [لا يحمد عليه].

مهمَّة

اختلف العلماء في التَّحليل من الظُّلامة على ثلاثة أقوال، فكان ابن المسيَّب لا يحلِّل أحداً في عرض ولا مال، وكان ابن يسار، وابن سيرين يحلِّلان منهما، ورأى مالك التَّحليل في العرض دون المال.

عجيبتان

ذكرهما الدَّميريُّ، أوَّلهما في خاتمة السَّرقة، وثانيتهما في كتاب الجنائز [21]، فنقل عن كتاب اللَّطائف للقاضي أبي يوسف أنَّ امرأة من بني إسرائيل كانت صوَّامة قوَّامة، سرقت لها امرأة دجاجة، فنبت ريش الدَّجاجة [22] في وجه السَّارقة، وعجزوا عن إزالته عن وجهها، فسألوا عن ذلك بعض علمائهم، فقالوا لا يزول هذا إلَّا بدعائها عليها. فأتتها عجوز، فذكَّرتها بدجاجتها، فلم تزل بها إلى أن دعت على سارقتها دعوة، فسقطت ريشة من وجهها، فلم تزل تكرِّر ذلك إلى أن سقط جميع الرِّيش.

قال وغسَّلت [امرأة] بالمدينة في زمن الإمام مالك امرأة، فالتصقت يدها على فرجها، فتحيَّر النَّاس في أمرهما، هل تقطع يد الغاسلة أو فرج الميتة؟ فاستفتي مالك، فقال سلوها، ما قالت لما وضعت يدها عليها؟ فسألوها، فقالت قلت طالما عصى هذا الفرج ربَّه. فقال مالك هذا قذف، اجلدوها ثمانين جلدة، تتخلَّص [23] يدها. فجلدوها ذلك، فتخلَّصت يدها، فمن ثمَّ قيل لا يفتى ومالك بالمدينة. انتهى. قلت صدق، فإنَّ هذا الأمر لا يعرف، ولا يدرك [24] إلَّا بنور ربَّانيٍّ يفيض من واهب العقل على القلب، فيدرك بذلك ما لا يدرك عديم ذلك النُّور، اللهم كما نوَّرت قلوب أوليائك، فنوِّر قلوبنا، وبصِّرنا بعيوب أنفسنا، واعصمنا، وخذ بناصيتنا إلى طاعتك، يا مجيب الدَّعوات، ويا قاضي الحاجات.