موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 39

الذي وقع في الحال فشعر به؛ ولا معنى لشعوره إلا وقوعه فيه وانطباعه به. وكذلك المعقول هو مثال الحقيقة المرتسم في النفس لأن العقل يجرّده عن جميع العوارض واللواحق الغريبة إن كان يحتاج إلى التجريد. (مع، 61، 3)

- الإدراك في حقّنا نوعان: حسّي: وهو الظاهر المتعلّق بلذّة الحواس الخمس.

وباطني: وهو العقلي، والوهمي. (م، 242، 25)

- إنّ معنى الإدراك هو أخذ صورة المدرك.

(م، 360، 8)

إدراك الأمور

- (اعلم) أن إدراك الأمور على ضربين:

إدراك الذوات المفردة كعلمك بمعنى الجسم والحركة والعالم والحادث والقديم وسائر ما يدلّ عليه بالأسامي المفردة.

الثاني إدراك نسبة هذه المفردات بعضها إلى بعض بالنفي أو الإثبات (مس 1، 11، 1)

إدراك الحس

- أمّا إدراك العقل فيفارق إدراك الحسّ من وجوه: إذ يدرك العقل الشيء على ما هو عليه، من غير أن يقترن به ما هو غريب عنه. والحسّ لا يدرك اللون، ما لم يدرك معه العرض والطول، والقرب والبعد، وأمورا أخر غريبة عن ذات اللون. والعقل يدرك الأشياء مجرّدة، كما هي، ويجرّدها عن قرائنها الغريبة. وأيضا فإدراك الحسّ يتفاوت، فيرى الصغير كبيرا، والكبير صغيرا. وإدراك العقل يطابق المدرك، ولا يتفاوت. بل: إمّا أن يدركه كما هو عليه.

أو لا يدركه. (م، 246، 4)

- إدراك الحسّ للشخص المعيّن الذي تكتنفه أعراض غريبة لا تدخل في ماهيته (ع، 233، 9)

إدراك العقل

- أمّا إدراك العقل فيفارق إدراك الحسّ من وجوه: إذ يدرك العقل الشيء على ما هو عليه، من غير أن يقترن به ما هو غريب عنه. والحسّ لا يدرك اللون، ما لم يدرك معه العرض والطول، والقرب والبعد، وأمورا أخر غريبة عن ذات اللون. والعقل يدرك الأشياء مجرّدة، كما هي، ويجرّدها عن قرائنها الغريبة. وأيضا فإدراك الحسّ يتفاوت، فيرى الصغير كبيرا، والكبير صغيرا. وإدراك العقل يطابق المدرك، ولا يتفاوت. بل: إمّا أن يدركه كما هو عليه، أو لا يدركه. (م، 246، 4)

- إدراك العقل بمجرّد ماهية الشيء غير مقرون بما هو غريب عنه (ع، 233، 11)

أدلّة

- إنّ الأدلّة تنقسم إلى ما يحتاج فيه إلى تفكّر وتدقيق خارج عن طاقة العامي وقدرته، وإلى ما هو جليّ سابق إلى الأفهام ببادي الرأي من أوّل النظر، بل مشترك كافة الناس في دركه، فما يدركه كافة الناس بسهولة فهذا لا خطر فيه، وما يفتقر إلى