موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 38

أدب المؤمن

-" أدب المؤمن بين يدي اللّه تعالى" إطراق الطرف. وجمع الهم ودوام الصمت.

وسكون الجوارح. ومبادرة امتثال الأوامر، واجتناب المناهي، وقلّة الاعتراض، وحسن الخلق، ودوام الذكر، وتنزيه الفكر، وتقييد الجوارح، وسكون القلب، وتعظيم الرب، وقلّة الغضب، وكتمان الحب، ودوام الإخلاص، وترك النظر إلى الأشخاص وإيثار الحق، واليأس من جميع الخلق، وإخلاص العمل، وصدق القول، وتنزيه الاطلاع، وإحياء القربات، وقلّة الإشارة، وكتمان الفائدة، والغيرة على تبديل الاسم، والغضب عند انتهاك المحارم، ودوام الهيبة، واستشعار الحياء، واستعمال الخوف والسكون ثقة بالضمان، والتوكّل معرفة بحسن الاختيار، وإسباغ الوضوء على المكاره، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، وارتعاش القلب خوف فوت الفرض، ودوام التوبة خوف الإصرار، ودوام التصديق بما غاب. ووجل القلب عند الذكر، وزيادة الأنوار عند الوعظ، واستشعار التوكّل عند الفاقة، وإخراج الصدقة من غير بخل مع الإمكان. (أد، 41، 14)

إدراك

- جنود القلب تحصرها ثلاثة أصناف: صنف باعث ومستحثّ: إما إلى جلب النافع الموافق كالشهوة، وإما إلى دفع الضارّ المنافي كالغضب، وقد يعبّر عن هذا الباعث بالإرادة. والثاني: هو المحرّك للأعضاء إلى تحصيل هذه المقاصد، ويعبّر عن هذا الثاني بالقدرة: وهي جنود مبثوثة في سائر الأعضاء لا سيّما العضلات منها والأوتار. والثالث: هو المدرك المتعرّف للأشياء كالجواسيس: وهي قوّة البصر والسمع والشمّ والذوق واللمس، وهي مبثوثة في أعضاء معيّنة، ويعبّر عن هذا بالعلم والإدراك، ومع كل واحد من هذه الجنود الباطنة جنود ظاهرة وهي الأعضاء المركّبة من الشحم واللحم والعصب والدم والعظم التي أعدّت آلات لهذه الجنود، فإنّ قوّة البطش إنما هي بالأصابع، وقوّة البصر إنما هي بالعين، وكذا سائر القوى.

(ح 3، 7، 14)

- إنّ الإدراك معناه حصول مثال المدرك، في نفس المدرك. (ت، 186، 6)

- أمّا الوجود الذاتيّ فهو الوجود الحقيقي الثابت خارج الحسّ والعقل. ولكن يأخذ الحسّ والعقل عنه صورة فيسمّى أخذه إدراكا، وهذا كوجود السموات والأرض والحيوان والنبات. وهو ظاهر، بل هو المعروف الذي لا يعرف الأكثرون للوجود معنى سواه. (فت، 57، 19)

- الإدراك أخذ صورة المدرك وبعبارة أخرى، الإدراك أخذ مثال حقيقة الشيء لا الحقيقة الخارجية، فإن الصورة الخارجية لا تحلّ المدرك بل مثال منها، فإن المحسوس بالحقيقة ليس هو الخارج بل ما تمثّل في الحاس. فالخارج هو الذي المحسوس انتزع منه، والمحسوس هو