موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 845

وهذا يفارق الأوّل. فإنّ هذه الأسامي مختلفة المفهومات وليست مترادفة، لأنّ الصارم يدلّ على السيف من حيث هو قاطع، والمهنّد يدلّ على السيف من حيث نسبته إلى الهند. والسيف يدلّ دلالة مطلقة من غير إشارة إلى غير ذلك. وإنّما المترادفة هي التي تختلف حروفها فقط ولا تتفاوت بزيادة ولا نقصان. فلنسمّ هذا الجنس متداخلا، إذ السيف داخل في مفهوم الألفاظ الثلاثة وإن كان بعضها يشير معه إلى زيادة. الوجه الثالث، أن يقول القائل: الثلج أبيض بارد. فالأبيض والبارد واحد، والأبيض هو البارد، وهذا أبعد الوجوه. ويرجع ذلك إلى وحدة الموضوع الموصوف بالوصفين، معناه أنّ عينا واحدة موصوفة بالبياض والبرودة. وعلى الجملة، فقولنا: هو هو، يدلّ على كثرة لها وحدة من وجه. فإنّه إذا لم تكن وحدة لم يمكن أن يقال: هو هو واحد، وما لم تكن كثرة لم يكن هو هو، فإنّه إشارة إلى شيئين.

(مص، 21، 16)

هوى

- الهوى مركّب ذميم، يسير بك في ظلمات الفتن، ومرتع وخيم يقعدك في مواطن المحن، فلا تحملنّك شهوة النفس على ركوب المذمّات، والقعود في مواطن الخطيئات. (قل، 286، 6)

هيبة

- الهيبة: فزائدة على التعظيم، بل هي عبارة عن خوف منشؤه التعظيم لأن من لا يخاف لا يسمّى هائبا، والمخافة من العقرب وسوء خلق العبد وما يجري مجراه من الأسباب الخسيسة لا تسمّى مهابة، بل الخوف من السلطان المعظّم يسمّى مهابة، والهيبة خوف مصدرها الإجلال. (ح 1، 191، 30)

هيولى

- الهيولى أولى المولدات. (لب، 29، 6)

- الهيولى المطلقة، فهي جوهر، وجوده بالفعل إنّما يحصل بقبوله الصورة الجسمانيّة (كقوّة قابلة للصور) وليس له في ذاته صورة، إلّا بمعنى القوّة (ع، 297، 22)

- الهيولى هي جوهر وجوده بالفعل إنّما يحصل بقبوله الصورة الجسمانية كقوة قابلة للصور، وليس له في ذاته صورة، إلّا بمعنى القوّة (ع، 382، 21)

- مجرّد الهيولى جوهر، ومجرّد الصورة جوهر. ومجموعهما - وهو الجسم - جوهر. (م، 143، 9)

- القابل لا يخلو: إمّا أن يكون عين الإتصال أو غيره. فإن كان عين الإتصال فهو محال؛ لأنّ القابل هو الذي يبقى مع المقبول إذ لا يقال المعدوم قبل الوجود فالإتصال لا يقبل الإنفصال، فلا بدّ من أمر آخر هو القابل للإتصال والإنفصال جميعا وذلك القابل يسمّى (هيولى) بالاصطلاح. والإتصال المقبول يسمّى (صورة). (م، 155، 7)