موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 821

جميع هذا حصل من جملتها ذات واحدة هي ذات الإنسان. فإذا ثبت بهذا أن حقيقة الإنسان لا تكون عرضا لأن الأعراض يجوز أن تتبدّل، والحقيقة بعينها باقية فإن الحقائق لا تتبدّل. فإذا ما هو ثابت فيك مذ كنت فهو نفسك وما يطرأ عليك ويزول فهو الأعراض. وأما الوجه الثاني وهو البيان الخاص فهو الذي يصلح لأهل الفطانة ومن فيه لطف الفهم والإصابة، فهو أنك إذا كنت صحيحا مطرحا عنك الآفات مجنّبا عنك صدمات الهوى وغيرها من الطوارق والآفات فلا تتلامس أعضاؤك ولا تتماس أجزاؤك، وكنت في هواء طلق (أي معتدل)، ففي هذه الحالة أنت لا تغفل عن إنّيتك وحقيقتك بل وفي النوم أيضا، فكل من له فطانة ولطف وكياسة يعلم أنه جوهر، وأنه مجرّد عن المادة وعلائقها، وأنه لا تعزب ذاته عن ذاته. لأن معنى التعقّل حصول ماهية مجرّدة للعاقل وذاته مجرّدة لذاته، فلا يحتاج إلى تجريد وتقشير، وليس ههنا ماهية ثم معقولية بل ماهيته معقوليته، ومعقوليته ماهيته ... ثم الدليل على صحة هذا البيان الخاص أنه لو لم يكن المدرك والمشعور به هو حقيقتك أي نفسك، بل يكون هو البدن وعوارضه لكان لا يخلو إمّا أن يكون الشعور به جملة بدنك أو بعضه، وبطل أن تكون الجملة لأن الإنسان في الفرض المذكور قد يكون غلّا عن جملة البدن وهو مدرك نفسه. وإن كان بعضا منه فلا يخلو إما أن يكون ظاهرا أو باطنا، فإن كان ظاهرا فهو مدرك بالحسّ، والنفس غير مدركة بالحس، كيف ونحن في الفرض المذكور قد أغفلنا الحواس عن أفعالها وفرضنا أن الأعضاء لا تتماس، وإن كان النفس والذات عضوا باطنا من قلب أو دماغ فلا يجوز أيضا لأن الأعضاء الباطنة إنما يوصل إليها بالتشريح فثبت أن مدركك ليس شيئا من هذه الأشياء، فإنك قد لا تدركها وتدرك ذاتك ضرورة، فما الجئت إلى إدراكه ضرورة لا يكون قطعا ما لا يدرك إلا بالنظر. فإذا ثبت بهذا أن ذاتك ليس من عداد ما تدركه بالحسّ أو مما يشبه الحسّ

بوجه من الوجوه. (مع، 23، 8)

- أما ذات النفس فإنها تدرك دائما وجودها لا شيئا من الأجسام التي معها وفيها ولا يجوز أن يكون لوجود صورة أخرى معقولة غير صورة آلتها، فإن هذا أشدّ استحالة لأن الصورة المعقولة إذا حلّت الجوهر العاقل جعلته عاقلا لما تلك الصورة صورته أو لما تلك الصورة مضافة إليه، فتكون صورة المضاف داخلة في هذه الصورة، وهذه الصورة المعقولة ليست صورة هذه الآلة ولا أيضا صورة شيء مضاف إليها بالذات، لأن ذات هذه الآلة جوهر. (مع، 32، 4)

- النفس لو كانت جسما فلا يخلو: إما أن تكون حالّة في البدن أو خارجة البدن، فإن كانت خارجة البدن فكيف تؤثر وتصرف في هذا الجسم، وكيف يكون قوام البدن بها، وكيف تتصرّف في المعارف العقلية في الملك والملكوت، فتعرف الأول الحق وتسافر في العرفان العقلي وتستوفي