موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 820

أجسام يمكن أن يفرض فيها أبعاد ثلاثة متقاطعة. ثم نصادفها بعد ذلك مفترقة بالتحرّك والإدراك، فإن كان تحرّكها لأجل جسميتها فينبغي أن يكون كل جسم متحرّكا لأن الحقائق لا تختلف، وما يجب لنوع يجب لجميع ما يشاركه في ذلك النوع وتلك الحقيقة. وإن كان لمعنى وراء الجسمية فقد ثبت على الجملة مبدأ للفعل فذلك المبدأ هو النفس، إلى أن يتبيّن أنه جوهر أو عرض. مثال ذلك أنا نرى الأجسام النباتية تغتذي وتنمو وتولد المثل وتتحرّك حركات مختلفة من التشعيب والتعريق. فهذه المعاني إن كانت للجسمية فينبغي أن تكون جميع الأجسام كذلك. وإن كانت لغير الجسمية بل لمعنى زائد فذلك المعنى يسمّى نفسا نباتية. ثم الحيوان فيه ما في النبات ويحسّ ويتحرّك بالإرادة ويهتدي إلى مصالح نفسه وله طلب لما ينفع وهرب عمّا يضرّ، فنعلم قطعا أن فيه معنى زائدا على الأجسام النباتية. ثم نجد الإنسان فيه جميع ما في النبات والحيوان من المعاني ويتميّز بإدراك الأشياء الخارجة عن الحسّ، مثل أن الكل أعظم من الجزء، فيدرك الجزئيات بالحواس الخمس ويدرك الكليات بالمشاعر العقلية، ويشارك الحيوان في الحواس ويفارقه في المشاعر العقلية، فإن الإنسان يدرك الكلّي من كل جزئي ويجعل ذلك الكلّي مقدمة قياس ويستنتج منه نتيجة. فلا الإدراك الكلّي ينكر، ولا المدرك لذلك يجحد ولا العرض ولا الجسم القابل للعرض ولا النبات ولا الحيوان غير الإنسان يدرك الكلّي حتى يقوم به الكلّي فينقسم بأقسام الجسم، إذ الكلّي له وحدة خاصة من حيث هو كلّي لا ينقسم البتّة، فلا يكون للإنسان المطلق الكلّي نصف وثلث وربع؛ فقابل الصورة الكلية جوهر لا جسم ولا عرض في جسم ولا وضع له ولا أين له فيشار إليه، بل وجوده وجود عقليّ أخفى من كل شيء عند الحسّ وأظهر من كل شيء للعقل، فثبت بهذا وجود النفس.

وثبت على الجملة أنه جوهر، وثبت أنه منزّه عن المادة والصور الجسمانية. (مع، 19، 3)

- النفس جوهر وكذلك العقوبات الواردة في الشرع بعد الممات تدلّ على أن النفس جوهر، فإن الألم وإن حلّ بالبدن فلأجل النفس. ثم للنفس عذاب آخر يخصّه، وذلك كالخزي والحسرة وألم الفراق، وكذلك ما يدلّ على بقائه. (مع، 23، 3)

- أما (النفس جوهر) من حيث العقل فمن وجهين: وجه عام يمكن إثباته مع كل أحد.

ووجه خاص يتفطّن له أهل الخصوص والإنصاف. أما الأول فهو أن يعلم أن حقيقة الإنسان ليس عبارة عن الجسم فحسب، فإنه إنما يكون إنسانا إذا كان جوهرا وأن يكون له امتداد في أبعاد تفرض طولا وعرضا وعمقا وأن يكون مع ذلك ذا نفس، وأن تكون نفسه نفسا يغتذي بها ويحسّ ويتحرّك بالإرادة. ومع ذلك يكون بحيث يصلح لأن يتفهّم المعقولات ويتعلّم الصناعات ويعملها إن لم يكن عائق من خارج لا من جهة الإنسانية، فإذا التأم