موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 812

- خاصيّة هذا النظم (الثاني) أنه لا ينتج إلّا القضية النافية (مح، 36، 11)

- العلّة أعمّ من الحكم والمحكوم عليه جميعا كان من النظم الثاني، ولم ينتج منه إلّا النفي (مح، 61، 3)

- النظم الثاني (من نظم القياس) أن تكون العلّة حكما في المقدّمتين (مس 1، 39، 14)

- وجه لزوم النتيجة منه (النظم الثاني) أن كل شيئين ثبت لأحدهما ما إنتفى عن الآخر فهما متباينان (مس 1، 39، 17)

- من شروط هذا النظم (الثاني) أن تختلف المقدّمتان في النفي والإثبات، فإن كانتا مثبتتين لم ينتجا لأن حاصل هذا النظم يرجع إلى الحكم بشيء واحد على شيئين، وليس من ضرورة كل شيئين يحكم عليهما بشيء واحد أن يخبر بأحدهما عن الآخر (مس 1، 40، 4)

- مهما كانت العلّة أعمّ من الحكم والمحكوم عليه جميعا كان من النظم الثاني (من نظم القياس) ولم ينتج منه إلّا النفي، فأمّا الإيجاب فلا (مس 1، 51، 1)

نظم قياس

- أن يكون الأصل مثبتا بقياس آخر، يستند بدرجة واحدة أو درجات كثيرة إمّا إلى الحسّيات أو العقليّات أو المتواترات، فإنّ ما هو فرع الأصلين يمكن أن يجعل أصلا في قياس آخر. مثاله: أنّا بعد أن نفرغ عن الدليل على حدث العالم، يمكننا أن نجعل حدث العالم أصلا في نظم قياس، مثلا أن نقول: كل حادث فله سبب، والعالم حادث؛ فإذن له سبب، فلا يمكنهم إنكار كون العالم حادثا بعد أن أثبتناه بالدليل.

(ق، 22، 3)

نعم

- النعم تنقسم إلى ما هي غاية مطلوبة لذاتها وإلى ما هي مطلوبة لأجل الغاية؛ أما الغاية فإنها سعادة الآخرة ويرجع حاصلها إلى أربعة أمور: بقاء لا فناء له، وسرور لا غمّ فيه، وعلم لا جهل فيه، وغنى لا فقر بعده، وهي النعمة الحقيقية. (ح 4، 108، 8)

- النعم قسمان: دنيوية ودينية. فالدنيوية ضربان: نعمة نفع ونعمة دفع. فنعمة النفع إن أعطاك المصالح والمنافع وهي ضربان:

الحلقة السوية في سلامتها وعافيتها، والملاذ الشهية من المطعم والمشرب والملبس والمنكح وغيرها من فوائدها.

ونعمة الدفع أن صرف عنك المفاسد والمضار، وهي ضربان: أحدهما في النفس بأن سلمك من زمانتها وسائر آفاتها وعللها. والثاني دفع ما يلحقك به ضرر من أنواع العوائق أو يقصدك بشرّ من أنس أو جن أو سباع أو هوام أو نحوها.

(وأما) النعم الدينية فضربان: نعمة التوفيق ونعمة العصمة فنعمة التوفيق أن وفقك اللّه أولا للإسلام ثم للسنّة ثم للطاعة، ونعمة العصمة أن عصمك أولا عن الكفر والشرك ثم عن البدعة والضلال ثم عن سائر المعاصي. (عب، 82، 26)