موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 800

وقيل: قول يتضمن إيجاب المأمور به، ويخرج منه الندب. (من، 102، 13)

ندم

- الندم فهو توجّع القلب عند شعوره بفوات المحبوب وعلامته طول الحسرة والحزن وانسكاب الدمع وطول البكاء والفكر، فمن استشعر عقوبة نازلة بولده أو ببعض أعزّته طال عليه مصيبته وبكاؤه، وأي عزيز أعزّ عليه من نفسه وأي عقوبة أشدّ من النار وأي شيء أدلّ على نزول العقوبة من المعاصي وأي مخبر أصدق من اللّه ورسوله. (ح 4، 36، 12)

نذور

- النذور ... والأركان ثلاثة الملتزم واللفظ والملتزم. أما الملتزم فهو كل مكلّف له أهلية العبادة. ولا يصحّ نذر الكافر لكن الأحب إذا أسلم أن يفي به. وأما الصيغة فهي أن يقول إن شفى اللّه مريضي ف للّه عليّ صوم أو صلاة. وإن قال إنّ كلّمت زيدا فقد ذكرنا أنه يمين الغضب. ولو قال ابتداء للّه علي أن أصوم فقولان: أحدهما أنه ليس له أن يلزم نفسه ما ليس بلازم إلا في مقابلة نعمة أو دفع بلية. الثاني أنه يصحّ ويلزمه. ولو عقب النذر بقوله إن شاء اللّه لم يلزمه شيء. ولو قال للّه عليّ صوم إن شاء زيد لم يلزمه شيء وإن شاء.

وأما الملتزم فهو على ثلاث مراتب:

الأولى كل عبادة مقصودة كالصوم والصلاة والحج فيلزم بالنذر حتى فروض الكفايات كالجهاد وتجهيز الموتى والصلاة على الجنازة. ويلزم بصفاتها حتى لو قال أحجّ ماشيا أو ألتزم طول القراءة لزم كما وصف. فإن التزم المشي في حجّة الإسلام أو طول القراءة في الفرائض فوجهان. ولو نذر أن لا يترك الوتر وركعتي الفجر فوجهان. ولو نذر أن لا يفطر في السفر لغا قوله لأنه تغيير للشرع. الثانية القربات كالعيادة للمريض وإفشاء السلام وزيارة القادم ففي لزومه بالنذر وجهان إذ ليس عبادة ولكن يتقرّب بها على الجملة. وفي تجديد الوضوء وجهان لأن الوضوء ليس بعبادة مقصودة لعينها في الأصل. الثالثة المباحات كالأكل والنوم فلا يلزم وإن تصوّر أن يقصد بالأكل التّقوى على العبادة فيثاب عليه ولكن ذلك يرجع إلى مجرّد القصد. (بو 2، 140، 12)

نزع

- النزع عبارة عن مؤلم نزل بنفس الروح فاستغرق جميع أجزائه، حتى لم يبق جزء من أجزاء الروح المنتشر في أعماق البدن إلا وقد حلّ به الألم، فلو أصابته شوكة فالألم الذي يجده إنما يجري في جزء من الروح يلاقي ذلك الموضع الذي أصابته الشوكة، وإنما يعظم أثر الاحتراق لأن أجزاء النار تغصّ في سائر أجزاء البدن، فلا يبقى من العضو المحترق ظاهرا وباطنا إلا وتصيبه النار فتحسّه الأجزاء الروحانية في سائر أجزاء اللحم. (ح 4، 490، 15)