موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 797

نفس اللّاهوت ونفس الناسوت؛ لاشتراكها معهما في جميع ما يجب لكل واحد منهما من الصفات، وغيرها من حيث هو إله ومن حيث هو إنسان، فثبت حينئذ ما ذكرناه: أنّ وصفها بكل ما يجب لكل واحد من اللاهوت والناسوت ممتنع، سواء اعتبرنا كلّ واحد منهما بعيد التركيب أو منفكا عنه!! هذه مباحثة من دقيق النظر، فلنتفهّم!! (ر، 125، 6)

ناطق

- إنّ الناطق من الناس من تكون نفسه متأسّية لكتاب اللّه تعالى، ومتصوّرة لمضمونات كلمات اللّه تعالى. (لب، 32، 4)

- إنّ الناطق من تكون نفسه مثالا لكتاب اللّه تعالى، وقلبه نسخة من كلمات اللّه سبحانه، ليقدر أن يسمع ربّه تعالى، ويسمع غيره؛ وهذا هو نهاية شرف الإنسانية. (لب، 34، 6)

- النفس جوهرة، والنطق صفة من صفاتها؛ فلأجل هذا المعنى لا يطلق اسم الناطق على الباري تعالى، لأنّ الناطق هو العاقل؛ ولا يقال للباري عاقل، لأنّ العقل جوهر، والعاقل من جوهريته، والباري تعالى ليس بجوهر؛ فإذن ليس بعقل. (لب، 45، 10)

نافية خاصة

- النافية الخاصة لا يصدق عكسها البتّة، فإنك إذا قلت بعض اللون ليس بسواد لم يمكن أن تقول وبعض السواد ليس بلون، ولا أمكنك أن تقول كل السواد ليس بلون (مح، 30، 11)

نافية عامة

- النافية العامة تنعكس مثل نفسها نافية عامة فمهما صدق قولنا لا متحيّز واحد عرض صدق قولنا لا عرض واحد متحيّز (مح، 30، 7)

نبوّة

- النبوّة قبول النفس القدسية حقائق المعلومات والمعقولات عن جوهر العقل الأول. والرسالة تبليغ تلك المعلومات والمعقولات إلى المستفيدين والقابلين.

(ر ل، 24، 10)

- للنبوة خواص ثلاث: إحداهما تابعة لقوة التخيّل والعقل العملي، والثانية تابعة لقوة العقل النظري، والثالثة تابعة لقوة النفس.

(مع، 135، 9)

- إنّ في الإمكان وجود طريق لإدراك هذه الأمور التي لا يدركها العقل - وهو المراد بالنبوّة - لا أنّ النبوّة عبارة عنها فقط، بل إدراك هذا الجنس الخارج عن مدركات العقل إحدى خواص النبوّة، ولها خواص كثيرة سواها. (ضل، 42، 23)

- النبوّة أيضا عبارة عن طور يحصل فيه عين لها نور يظهر في نورها الغيب؛ وأمور لا يدركها العقل. (ضل، 146، 15)

- من خواص النبوّة، فإنما يدرك بالذوق، من سلوك طريق التصوّف، لأن هذا إنما فهمته بأنموذج رزقته وهو النوم، ولولاه