موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 762

- على الملك أن يسلك طريق الملوك الذين تقدّموه، ويعمل على سننهم، ويقرأ كتب مواعظهم وقضاياهم، فإنّهم كانوا أطول أعمارا، وأكثر تجارب واعتبارا، وإنّهم فرّقوا بين الجيّد والرديء، وعرفوا الجليّ من الخفي. وكان أنو شروان مع حسن سيرته يقرأ كتب مواعظهم، ويطلب استماع حكايتهم، ويمضي على مناهجهم وسننهم؛ وملوك هذا الزمان أجدر أن يفعلوا ذلك.

(تب، 53، 3)

- الدين بالملك والملك بالجند والجند بالمال، والمال بعمارة البلاد وعمارة البلاد بالعدل في العباد، فما كانوا يوافقون أحدا على الجور والظلم ولا يرضون لحشمهم بالخرق والغشم علما منهم أن الرعية لا تثبت على الجور، وإن الأماكن والبلاد تخرب إذا استولى عليها الظالمون، وتتفرّق أهل الولايات ويهربون إلى ولايات غيرها، ويقع النقص في الملك ويقلّ في البلاد الدخل وتخلو الخزائن من الأموال، ويتكدّر عيش الرعايا لأنهم لا يحبون جائرا، ولا يزال دعاؤهم عليه متواترا فلا يتمتّع بمملكته ويسرع إليه دواعي هلكته.

(تب، 186، 8)

- قال بزرجمهر: لا ينبغي للملك أن يكون في حفظ مملكته أقلّ من البستاني في حفظ بستانه، فإنه إذا زرع الريحان ونبت بينه الحشيش، استعجل في قلع الحشيش لئلّا يعطب أماكن الريحان. (تب، 246، 4)

- قال سقراط الحكيم: علامة الملك الذي يدوم ملكه أن يكون الدين العقل منه حيّين في قلبه ليكون في قلوب الرعية محبوبا.

وأن يكون العقل قريبا منه ليكون عند العقلاء قريبا. ويكون طالبا للعلم ليتعلّم من العلماء. وأن يكون فضله غزيرا، وبيته كبيرا ليعظم عند الفضلاء ويربي الأدباء ليتفرّع عنده الأدب. ويبعد عن مملكته متطلّبي العيوب. (تب، 247، 6)

- قال أزدشير: حقيق على الملك أن يكون طالبا لأربعة فإذا أوجدهم احتفظ بهم:

الوزير الأمين، والكاتب العالم، والحاجب الشفيق، والنديم الناصح. لأنه إذا كان الوزير أمينا دلّ على بقاء الملك وسلامته، وإذا كان الكاتب عالما دلّ على عقل الملك ورزانته. وإذا كان الحاجب مشفقا لم يغضب على الملك أهل مملكته.

وإذا كان النديم ناصحا، دلّ على انتظام الأمر وصلاحه. (تب، 274، 2)

ملك

- الموجودات منقسمة إلى حيّة وميتة. وتعلم أنّ الحيّ أشرف وأكمل من الميت، وأنّ درجات الأحياء ثلاثة: درجة الملائكة، ودرجة الإنس، ودرجة البهائم. ودرجة البهائم أسفل في نفس الحياة التي بها شرفها، لأنّ الحيّ هو الدرّاك الفعّال، وفي إدراك البهيمة نقص، وفي فعلها نقص. أمّا إدراكها، فنقصانه أنّه مقصور على الحواسّ، وإدراك الحسّ قاصر لأنّه لا يدرك الأشياء إلّا بمماسّة أو بقرب منها. فالحسّ معزول عن الإدراك إن لم تكن مماسة ولا قرب. فإنّ الذوق واللمس