موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 750

هو؟ فإنّه إذا أشير إلى شخص آدميّ وقيل:

ما هو؟ ليس كقول: من هو؟، فجوابه أن يقال: إنسان. فلو قيل: حيوان، لم يكن قد ذكر تمام الماهيّة، لأنّه ليس تتقوّم ماهيّته بمجرّد الحيوانيّة، لأنّه هو بأنّه حيوان عاقل لا بأنّه حيوان فقط. ولفظ الإنسان للحيوان العاقل. فلو قيل بدل الإنسان: أبيض أو طويل أو عالم أو كاتب، لم يكن جوابا، لأنّ مفهوم الأبيض شيء مبهم له وصف البياض، ما يدري ما ذلك الشيء، ومفهوم العالم شيء مبهم له وصف العلم، ومفهوم الكاتب شيء مبهم له فعل الكتابة. نعم، يجوز أن يفهم أنّ الكاتب إنسان، ولكن من أمور خارجة وأدلّة زائدة على مفهوم اللفظ. وكذلك إذا أشير إلى لون وقيل: ما هو؟، فجوابه أنّه بياض. فلو ذكر اسما مشتقّا فقال: مشرق أو مفرق لضوء البصر، لم يكن جوابا، لأنّ المطلوب بقولنا: ما هو؟، حقيقة الذات وماهيّتها التي بها هي ما هي.

والمشرق شيء مبهم له الإشراق، والمفرق شيء مبهم له التفريق. (مص، 25، 13)

مقبولات

- المقبولات، وهي أمور إعتقدناها بتصديق من أخبرنا بها من جماعة ينقص عددهم عن عدد التواتر، أو شخص واحد تميّز عن غيره بعدالة ظاهرة، أو علم وافر، كالذي قبلناه من آبائنا، وأساتذتنا، وأئمتنا، وإستمررنا على إعتقاده. وكأخبار الآحاد في الشرع، فهي تصلح للمقاييس الفقهيّة، دون البراهين العقليّة (ع، 197، 21)

- المشهورات والمقبولات إذا اعتبرت من حيث يشعر بنقيضها في بعض الأحوال فيجوز أن تسمّى (مظنونة) (ع، 198، 9)

- المقبولات فهي المقبول من أفاضل الناس وأكابر العلماء ومشايخ السلف (م، 51، 6)

- المشهورات في الظاهر، والمظنونات، والمقبولات فتصلح أن تكون مقدّمات للقياس الخطابي والفقهي، وكل ما لا يطلب به اليقين (م، 54، 7)

مقترنات في الوجود

- إنّ المقترنات في الوجود إقترانها ليس على طريق التلازم، بل العادات يجوز خرقها فتحصل بقدرة اللّه تعالى هذه الأمور دون وجود أسبابها. (ت، 215، 26)

مقدّم وتال

- لنسمّ القضية الأولى المقدّم ولنسمّ القضية الثانية اللازم والتابع (مس 1، 40، 17)

- قد يكون المقدّم أقاويل كثيرة، والتالي يلزم الجملة، وكذلك قد يكون المقدّم واحدا، والتالي قضايا كثيرة (ع، 155، 5)

- التالي إذا جعل مقدّما تغيّر المعنى في الشرطيّة المتصلة، وربّما كذب أحدهما وصدق الآخر (م، 19، 16)

- التالي موافق للمقدّم بمعنى أنّه يتّصل به ويلازمه ولا يعانده، وأحد جزئيّ المنفصلة