موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 729
الأسماء، وهذا أيضا حادث بحدوث اللسان. نعم، نريد بالثابت في الأذهان العلوم، وهي أيضا إذا أضيفت إلى ذات اللّه، عزّ وجلّ، كانت قديمة لأنّ اللّه، عزّ وجلّ، موجود وعالم في الأزل، وكان يعلم أنّه موجود وعالم. فكان وجوده ثابتا في نفسه وفي علمه أيضا، وكانت الأسماء التي سيلهمها عباده ويخلقها في أذهانهم وألسنتهم أيضا معلومة عنده. فبهذا التأويل يجوز أن يقال: كانت الأسماء في الأزل.
(مص، 31، 5)
معتقد الباطنية في الإلهيات
- (معتقد الباطنية في الإلهيات) اتّفقت أقاويل نقلة المقالات من غير تردّد أنهم قائلون بإلهين قديمين لا أوّل لوجودهما من حيث الزمان، إلّا أن أحدهما علّة لوجود الثاني؛ واسم العلّة: السابق، واسم المعلول:
التالي؛ وأن السابق خلق العالم بواسطة التالي، لا بنفسه. وقد يسمّى الأول:
عقلا، والثاني نفسا، ويزعمون أن الأول هو التام بالفعل، والثاني بالإضافة إليه ناقص، لأنه معلوله. وربما لبّسوا على العوام مستدلّين بآيات من القرآن عليه ...
قالوا: الشرع سمّاهما باسم القلم واللوح.
والأول هو القلم، فإن القلم مفيد واللوح مستفيد متأثّر، والمفيد فوق المستفيد.
وربما قالوا: اسم" التالي": قدر في لسان الشرع، وهو الذي خلق اللّه به العالم حيث قال: إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ (القمر:
49). ثم قالوا: السابق لا يوصف بوجود ولا عدم، فإن العدم نفي والوجود سببه، فلا هو موجود ولا هو معدوم، ولا هو معلوم ولا هو مجهول، ولا هو موصوف ولا غير موصوف. وزعموا أن جميع الأسامي منتفية عنه، وكأنهم يتطلّعون في الجملة لنفي الصانع؛ فإنهم لو قالوا إنه معدوم لم يقبل منهم، بل منعوا الناس من تسميته موجودا، وهو عين النفي مع تغيير العبارة؛ لكنهم تحذقوا فسمّوا هذا النفي تنزيها، وسمّوا مناقضه تشبيها، حتى تميل القلوب إلى قبوله. ثم قالوا: العالم قديم، أي وجوده ليس مسبوقا بعدم زماني، بل حدث من السابق: التالي وهو أول مبدع.
وحدث من المبدع الأول النفس الكلية الفاشية جزئياتها في هذه الأبدان المركّبة.
وتولد من حركة النفس الحرارة، ومن سكونها البرودة؛ ثم تولد منهما الرطوبة واليبوسة؛ ثم تولّدت من هذه الكيفيات الاستقصات الأربع وهي: النار والهواء والماء والأرض. ثم إذا امتزجت على اعتدال ناقص حدثت منها المعادن؛ فإن زاد قربها من الاعتدال وانهدم صرفية التضاد منها تولد منها النبات، وإن زاد تولد الحيوان. فإن ازداد قربا تولد الإنسان، وهو منتهى الاعتدال. (مظ، 38، 9)
معتقد الباطنية في الإمامة
- (معتقد الباطنية في الإمامة) اتّفقوا على أنه لا بدّ في كل عصر من إمام معصوم قائم بالحق يرجع إليه في تأويل الظواهر وحلّ