موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 728

جملته بحيث لا يخرج منه شيء ولا يدخل فيه ما هو غريب منه سمّيناه حظيرة القدس، وربما سمّينا الروح البشري الذي هو مجرى لوائح القدس الوادي المقدّس.

ثم هذه الحظيرة فيها حظائر بعضها أشدّ إمعانا في معاني القدس، ولكن لفظ الحظيرة محيط بجميع طبقاتها فلا تظنّن أن هذه الألفاظ طامات غير معقولات عند أرباب البصائر. (مش، 128، 20)

- المعاني إذا ركّبت حصل منها أصناف، ك (الإستفهام) و (الإلتماس) و (التمني) و (الترجي) و (التعجب) و (الخبر). وغرضنا من جملة ذلك، الصنف الأخير، وهو الخبر؛ لأن مطلبنا البراهين المرشدة إلى العلوم، وهي نوع من القياس المركّب من المقدّمات، التي كل مقدّمة منها، خبر واحد، يسمّى قضيّة (ع، 109، 1)

معان مناسبة

- المعاني المناسبة تنقسم: إلى مؤثرة، وهي: التي ظهر اعتبار عينها في عين الحكم المنظور فيه، وإلى ملائمة ليست مؤثرة، وهي: التي ظهر اعتبار جنسها في جنس ذلك الحكم، وإلى غريبة: لم يظهر في الشرع اعتبار عينها، ولا اعتبار جنسها، وهي - مع ذلك - تناسب نوعا من المناسبة: تتميّز به عن الطرد الذي ينبو عن الحكم نبوة: لا يتقاضاه، ولا يتعلّق به. فهذا بيان تمييز الأجناس. (ش، 158، 12)

- المعاني المناسبة: ما تشير إلى وجوه المصالح وأماراتها. وفي إطلاق لفظ المصلحة أيضا نوع إجمال؛ والمصلحة ترجع إلى جلب منفعة أو دفع مضرّة.

والعبارة الحاوية لها: أن المناسبة ترجع إلى رعاية أمر مقصود. أما المقصود، فينقسم: إلى ديني، وإلى دنيوي. وكل واحد ينقسم: إلى تحصيل، وإبقاء. وقد يعبّر عن التحصيل بجلب المنفعة. وقد يعبّر عن الإبقاء: بدفع المضرّة. يعني: أن ما قصد بقاؤه: فانقطاعه مضرّة، وإبقاؤه دفع للمضرّة. فرعاية المقاصد عبارة حاوية للإبقاء ودفع القواطع، وللتحصيل على سبيل الابتداء. وجميع أنواع المناسبات ترجع إلى رعاية المقاصد. وما انفك عن رعاية أمر مقصود، فليس مناسبا. وما أشار إلى رعاية أمر مقصود فهو:

المناسب. (ش، 159، 4)

معاني الأسماء

- معاني الأسماء كانت ثابتة في الأزل ولم تكن الأسماء، لأنّ الأسماء عربيّة وعجميّة، وكلّها حادثة. وهذا في كلّ اسم يرجع إلى معنى الذات أو صفة الذات، مثل القدّوس، فإنّه كان بصفة القدس في الأزل، ومثل العالم، فإنّه كان عالما في الأزل. فإنّا قد بيّنّا أنّ الأشياء لها ثلاث مراتب في الوجود: أحدها في الأعيان، وهذا الوجود موصوف بالقدم فيما يتعلّق بذات اللّه، عزّ وجلّ، وصفاته. والثاني في الأذهان، وهذا حادث إذ كانت الأذهان حادثة. والثالث في اللسان، وهي