موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 715

وللأولياء، أيضا الذين ليسوا في درجة الأنبياء، وإن أرادوا بذلك أن جميع ما تعلّقت به مشيئة الإله من الكائنات، هو بعينه متعلّق مشيئة المسيح، عليه السلام، فهذا عين الخطأ، ولا يجمل بعاقل أن يخطره بباله، فضلا عن أن يعتقده مذهبا!! وكيف يمكن ادّعاء ذلك وقد تعلّقت عندهم مشيئة الإلّه بصلب المسيح، عليه السلام، ولم يكن الصلب مرادا له، ولا تعلّقت مشيئته به، يدلّ على ذلك تضرّعه للإله سائلا دفعه بقوله:" إن كان يستطاع فلتعبر عني هذه الكأس، وليس كإرادتي، لكن كإرادتك" فصرّح بتغاير الإرادتين. وتبرّمه أيضا مصلوبا سائلا عن السبب بقوله:

" إلهي إلهي، لم تركتني". تدلّ على عدم شعوره بالسبب. ومن لم يكن شاعرا بحقيقة الواقع، كيف تتعلّق مشيئته بوقوعه؟

ومن المعلوم أن مشيئة المسيح. عليه السلام، كانت متعلّقة بمتابعة جميع بني إسرائيل له، وجمعهم على الهدى، ...

هذا شأن الأنبياء الهاديين. وما تعلّقت مشيئة الإله بذلك، بل تعلّقت بعدمه، لأن الواقع عدمه!! وكذلك الساعة: تعلّقت مشيئة الإله بوقوعها في زمن مخصوص والمسيح (عليه السلام) غير عالم بتعيين ذلك الزمن، فكيف تتعلّق مشيئته بتعيينه؟! ثم قصد شجرة التين، وتعلّقت مشيئة الإله بأن يقصدها وهي غير مثمرة، والمسيح، عليه السلام، قصدها غير عالم بحقيقة هذا التعلّق، وهذا كثير وجوده فليطلب من مواضعه، وإنما عدلنا عن الإطالة لأنه سهل التعرّف. (ر، 138، 4)

مصباح

- الروح العقلي الذي به إدراك المعارف الشريفة الالهية فلا يخفى عليك وجه تمثيله بالمصباح. (مش، 85، 5)

- الحسي هو الأول وهو كالتوطئة والتمهيد للخيالي إذ لا يتصوّر الخيالي إلا موضوعا بعده، والفكري والعقلي يكونان بعدهما.

فبالحري أن تكون الزجاجة كالمحل للمصباح والمشكاة كالمحل للزجاجة فيكون المصباح في زجاجة والزجاجة في مشكاة. وإذا كانت هذه كلها أنوارا بعضها فوق بعض، فبالحري أن تكون نورا على نور. (مش، 139، 16)

مصدر القضاة

- مصدر القضاة تولية الإمام. فإن بطلت الإمامة بطلت التولية، وانحلّت ولاية القضاة والتحقوا بآحاد الخلق وامتنعت التصرّفات في النفوس والدماء والفروج والأموال، وانطوى بساط الشرع بالكلية في هذه المهمّات العظيمة. فالكشف عن فساد كل مذهب يتداعى إلى هذه العظائم من مهمّات الدين وفرائضه؛ إلّا أن تقرير ذلك متوعّر، وترتيبه مع الاحتراز عن التهدّف للإشكالات والاعتراضات متعسّر.

(مظ، 170، 1)