موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 714

والتأخر؛ مثل الوجود؛ فإنه موجود في الواجب والممكن، ولكنه في الواجب أسبق منه في الممكن، ولو أسبقية في العقل فقط (ع، 375، 3)

مشهورات

- المشهورات وهي آراء مجموعة أوجب التصديق بها إمّا شهادة الكل والأكثر أو شهادة الجماهير والأفضل كقولك الكذب قبيح والإنعام حسن وشكر المنعم حسن وكفران النعمة قبيح (مح، 55، 16)

- المشهورات وهي آراء محمودة يوجب التصديق بها إمّا شهادة الكلّ أو الأكثر أو شهادة جماهير الأفاضل كقولك الكذب قبيح وإيلام البريء قبيح وكفران النعم قبيح وشكر المنعم وإنقاذ الهلكى حسن، وهذه قد تكون صادقة وقد تكون كاذبة، فلا يجوز أن يعوّل عليها في مقدّمات البرهان (مس 1، 48، 5)

- المشهورات تصلح للفقهيات الظنيّة والأقيسة الجدلية ولا تصلح لإفادة اليقين البتّة (مس 1، 49، 9)

- المشهورات، مثل حكمنا بحسن إفشاء السلام، وإطعام الطعام، وصلة الأرحام، وملازمة الصدق في الكلام، ومراعاة العدل في القضايا والأحكام (ع، 193، 12)

- قضايا (المشهورات) لو خلى الإنسان وعقله المجرّد، ووهمه، وحسّه، لما قضى الذهن به قضاء، بمجرد العقل والحسّ، ولكن إنّما قضى بها لأسباب عارضة، أكّدت في النفس هذه القضايا وأثبتتها (ع، 193، 17)

- المشهورات والمقبولات إذا اعتبرت من حيث يشعر بنقيضها في بعض الأحوال فيجوز أن تسمّى مظنونة (ع، 198، 9)

- المشهورات فهي القضايا التي لا يعوّل فيها إلّا على مجرد الشهرة ونظر العوام والظاهر بين أهل العلم أنّها أوّليّات لازمة في غريزة العقل (م، 50، 3)

- المشهورات في الظاهر فهي كل قول يقبله كل من يسمعه كافة ببادئ الرأي وأول النظر، وإذا تأمّله وتعقّبه وجده غير مقبول وأحس بكونه فاسدا (م، 51، 17)

- المشهورات والمسلّمات فهي مقدّمات القياس الجدلي (م، 52، 14)

- المشهورات في الظاهر، والمظنونات، والمقبولات فتصلح أن تكون مقدّمات للقياس الخطابي والفقهي، وكل ما لا يطلب به اليقين (م، 54، 7)

- أن يحترز عن الوهميّات والمشهورات والمشبّهات فلا تصدق إلّا بالأوّليات والحسّيات (م، 57، 9)

مشيئة عيسى

- أمّا النّسطوري فيقول: إن الاتحاد وقع في المشيئة، وهذا كلام مثبج - مختلط - يجب تحريره، فإن عنوا بذلك أن مشيئة عيسى عليه السلام، تابعة لمشيئة الإله في الأحكام الخمسة، لا تباينها في واجب ولا محظور ولا مندوب ولا مكروه ولا مباح، فهذا ثابت لجميع الأنبياء، بل