موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 710

لكم، أن من يؤمن بي، يعمل الأعمال التي أعمل، وأفضل منها يصنع". صرح بجهة المجاز، إذ لا يتصوّر لأحد من البشر أن تكون أفعاله أفضل من أفعال الإله بوجه، ثم أكّد البيان بقوله:" لأني ماض إلى الأب". ولو كان (المسيح) هو الأب حقيقة لما قال: لأني ماض إلى الأب، إذ لا يتصوّر لأحد أن يقول: أنا ماض إلى زيد، ويكون هو عين زيد.

وقوله: أما تؤمن أني في الأب، وفيّ، يريد بذلك عدم التباين في الأحكام والإرادات. (ر، 162، 13)

مشارطة النفس

- العقل يحتاج إلى مشارطة النفس أوّلا فيوظّف عليها الوظائف ويشرط عليها الشروط ويرشدها إلى طريق الفلاح ويحزم عليها الأمر بسلوك تلك الطرق، ثم لا يغفل عن مراقبتها لحظة، فإنه لو أهملها لم ير منها إلّا الخيانة وتضييع رأس المال كالعبد الخائن إذا خلا له الجوّ وانفرد بالمال. ثم بعد الفراغ ينبغي أن يحاسبها ويطالبها بالوفاء بما شرط عليها، فإن هذه تجارة ربحها بالفردوس الأعلى وبلوغ سدرة المنتهى مع الأنبياء والشهداء، فتدقيق الحساب في هذا مع النفس أهم كثيرا من تدقيقه في أرباح الدنيا مع أنها محتقرة بالإضافة إلى نعيم العقبى، ثم كيفما كانت فمصيرها إلى التصوّم والانقضاء، ولا خير في خير لا يدوم بل شرّ لا يدوم خير من خير لا يدوم، لأن الشرّ الذي لا يدوم إذا انقطع بقي الفرح بانقطاعه دائما وقد انقضى الشرّ، والخير الذي لا يدوم يبقى الأسف على انقطاعه دائما وقد انقضى الخير. (ح 4، 418، 16)

مشاهدات باطنة

- المشاهدات الباطنة وذلك كعلم الإنسان بجوع نفسه وعطشه وخوفه وفرحه وسروره وجميع أحواله الباطنة التي يدركها من ليس له الحواس الخمس. وهذه ليست مدركة بالحواس الخمس ومجرّد العقل لا يكفي في إدراكها بل البهيمة تدرك هذه الأحوال من نفسها بغير عقل (مح، 48، 15)

- المشاهدات الباطنة وذلك كعلم الإنسان بجوع نفسه وعطشه وخوفه وفرحه وجميع الأحوال الباطنة التي يدركها من ليس له الحواس الخمس، فهذه ليست من الحواس الخمس ولا هي عقلية، بل البهيمة تدرك هذه الأحوال من نفسها بغير عقل (مس 1، 45، 2)

مشاهدة

- المشاهدة تدلّ على الحصول (الإحتراق) عندها (ملاقاة النار والقطن)، ولا تدلّ على الحصول بها، وأنّه لا علّة له سواها.

(ت، 170، 11)

مشبّهات

- المشبّهات: أي المشبّهة للأقسام الماضية