موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 709
حيث هي كذلك. أمّا المسيح الذي أقنوم لحقيقة الإله فقط، فقد صرحوا بصلبه، فيلزم أيضا للفريق الثاني ما لزم الأول.
أما الأول: فقد مضى القول فيه مبيّنا.
وأمّا الثاني: فلأنهم مصرّحون بأن المسيح، عليه السلام، أقنوم لحقيقة الإله فقط، ومعتقدون بأن حقيقته غير مركّبة، ليس بينها وبين حقيقة الإنسان اختلاط ولا امتزاج، وقد حكموا مع ذلك بصلبه، فيلزم أن يكون المصلوب هو الإله!! فإن قيل:
إن الفريقين، كل منهما قائل بالاتحاد، فلم لا يعود الصّلب على المتّحد به؟ فنقول:
هذه الدعوى لا يقدرون على تحقيقها البتّة؛ أمّا القدماء، فلأن المتّحد به، لا وجود له إلّا في الذهن، ولأن حقيقة المسيح عندهم غير مركّبة. وأمّا المتأخّرون: فبمثل هذه المقالة - أيضا - يقولون: وأما الاتحاد عندهم بإنسان جزئي، فحاصله يرجع إلى نسبة، والعجب من إطلاقهم الصلب على المسيح (الذي هو أقنوم لحقيقة الإله فقط) ثم يعترضون بأنّ الاتحاد غير معقول الحقيقة. وكيف يستجيز العاقل أن يطلق الصّلب على المسيح (الذي هو أقنوم لحقيقة الإله فقط)، ويصرّح بجهله بحقيقة الاتحاد الذي ينبني على العلم به، ردّ الألم إلى الإنسان وصرفه عن الإله، جلّ اسمه؟! وأعجب من ذلك ركونه إلى ما لا يعلم حقيقته، وله عن هذه الجهالة، مندوحة ظاهرة!! وأيّ عذر لمن يعتقد أن الحامل له على ذلك، ما ورد من ظواهر النصوص الدالّة على الاتحاد، وما ظهر على يد المسيح، عليه السلام، من الخوارق؟! وهذا اعتراف بالجهل الصّادّ عن الحق، ومن لم يدر أوضاع العلوم، ولم يكن له منها هاد يزعه عن الجهالة، هان عليه أن يقول مثل ذلك!! (ر، 132، 6)
- حين طلب إليه أن يريهم (المسيح) الإله، وكان ذلك مما لا يمكن إسعافهم به، عدل عن مسئولهم قائلا: من رآني فقد رأى الأب، يريد أن الإله، لما كانت رؤيته غير ممكنة للعباد، أقام الأنبياء في تبليغهم أحكامه مقام نفسه - وهذا شأن الملوك المحتجبين - فبأمره يأمرون، وبنهيه ينهون، وبأحكامه يحكمون، ثم صرّح بعدم إرادة ظاهر هذا اللفظ، فقال: وهذا الكلام الذي أتكلّم، ليس هو من عندي، ثم بالغ في البيان، فقال: بل أبي الذي هو حالّ فيّ يفعل هذه الأفعال، يريد أن أقواله ليست للإله بقيد كونها مفردة، بل وأفعاله، أي وكل كلام صدر منّي متضمّنا حكما، فهو من اللّه لأني عنه أخبر، وكل ما ترونه من الأفعال الباهرة للعقول الناطقة بخوارق الأنبياء، فذلك فعله، لأنه واقع بقدرته ...
وتصريح بولس الرسول بما يعضد هذا التأويل ... هو:" اللّه الواحد هو، الوسيط بين اللّه والنّاس، واحد هو الإنسان يسوع المسيح". ثم أتى بعد ذلك، بما لا يتصوّر معه إرادة ظاهر هذا اللفظ الدالّ على أنه هو الإله، فقال مصرّحا بعدم إرادة ظاهره، ومرغبا لهم في تعاطي الأسباب التي وصل بها إلى مثل ذلك:" الحقّ أقول