موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 707
ينبغي أن يحتاط في قطع الحاجة بالكتاب، فالكتاب محتاج إليه لثلاثة أغراض:
التعليم والاستفادة والتفرّج بالمطالعة.
(ح 1، 261، 17)
مسلّمات
- المسلّمات فهي التي سلّمها الخصم أو كان مشهورا بين الخصمين فقط فإنّه يستعمل معه دون غيره، فلا يفارق المشهور إلّا في العموم والخصوص (م، 51، 10)
- المشهورات والمسلّمات فهي مقدّمات القياس الجدلي (م، 52، 14)
مسمّى
- مفهوم المسمّى غير مفهوم الاسم، إذ بينّا أنّ الاسم لفظ دالّ والمسمّى مدلول، وقد يكون غير لفظ، ولأنّ الاسم عربيّ وعجميّ وتركيّ، أي موضوع العرب والعجم والترك، والمسمّى قد لا يكون كذلك. والاسم إذا سئل عنه، قيل: ما هو؟ والمسمّى إذا سئل عنه، ربما قيل:
من هو؟ كما إذا حضر شخص فيقال: ما اسمه؟ فيقال: زيد، وإذا سئل عنه، قيل:
من هو؟ وإذا سمّي التركي الجميل باسم الهنود، قيل: اسم قبيح ومسمّى حسن.
وإذا سمّي باسم كثير الحروف، ثقيل المخارج، قيل: اسم ثقيل ومسمّى خفيف. والاسم قد يكون مجازا، والمسمّى لا يكون مجازا. والاسم قد يبدّل على سبيل النقال، والمسمّى لا يتبدّل. وهذا كله يعرّفك أنّ الاسم غير المسمّى. ولو تأمّلت وجدت فروقا غير ذلك، ولكنّ البصير يكفيه اليسير والبليد لا يزيده التكثير إلّا تحيّرا. (مص، 22، 16)
مسيح
- صرّح (بولس الرسول) أيضا - في كتاب الرسائل، فقال:" اللّه الواحد هو، والوسيط بين اللّه والنّاس، الإنسان يسوع المسيح". وصرّح الإنجيل - أيضا-:
" ولا تدعوا لكم معلما على الأرض فإن معلّمكم (واحد) هو المسيح، ولا تدعو لكم أبا على الأرض، فإن أباكم واحد هو الذي في السماء" (متى، إصحاح 23 - 9/ 11) دليل على التغاير، لأنه وصف نفسه بوحدة التعليم في الأرض، ووصف الإله بوحدة الأبوّة، وهو إذا أطلق الأب أراد الإله، فيكون قد وصفه بوحدة الإلهية، ثم أشار إلى جهة العلو بقوله:
فإن أباكم واحد هو الذي في السماء وهذا النص ذكره (متّى) في إنجيله في الفصل السادس والسبعين. (ر، 119، 6)
- هم (النصارى) يعتقدون بأن حقيقة إنسانية عيسى، عليه السلام، وذات الإله، حقيقتان متميّزتان، ليس بينهما اختلاط ولا امتزاج. بل كلّ حقيقة، باقية على جميع أوصافها الثابتة لها، من حيث هي كذلك، وأنّ المسيح أقنوم لحقيقة الإله فقط، وهي حقيقة غير مركّبة أخذت من الحقيقتين المذكورتين، ولها اتحاد بالإنسان الكلّي، فانظر إلى عوار هذا الكلام وعدم انتظامه، وكيف أخطره اللّه ببال من أراد أن يغويهم