موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 700

قالوا: معنى المعاد عود كلّ شيء إلى أصله. والإنسان متركّب من العالم الروحاني والجسماني، أما الجسماني منه، وهو جسده، فمتركّب من الأخلاط الأربعة: الصفراء والسوداء والبلغم والدم، فينحلّ الجسد ويعود كل خلط إلى الطبيعة العالية؛ أما الصفراء فتصير نارا؛ وتصير السوداء ترابا ويصير الدم هواء؛ ويصير البلغم ماء - وذلك هو معاد الجسد. - وأما الروحاني، وهو النفس المدركة العاقلة من الإنسان، فإنها إن صفّيت بالمواظبة على العبادات، وزكّيت بمجانبة الهوى والشهوات، وغذيت بغذاء العلوم والمعارف المتلقّاة من الأئمة الهداة، اتّحدت، عند مفارقة الجسم، بالعالم الروحاني الذي منه انفصالها وتسعد بالعود إلى وطنها الأصلي، ولذلك سمّي رجوعا، فقيل: ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً (الفجر: 27) وهي الجنة. وإليها وقع الرمز بقصة آدم وكونه في الجنة ثم انفصاله عنها ونزوله إلى العالم السفلاني ثم عوده إليها بالآخرة. وزعموا أن كمال النفس بموتها، إذ به خلاصها من ضيق الجسد والعالم الجسماني، كما أن كمال النطفة في الخلاص من ظلمات الرحم والخروج إلى فضاء العالم. والإنسان كالنطفة، والعالم كالرحم، والمعرفة كالغذاء. فإذا نفذت فيه صارت بالحقيقة كاملة وتخلّصت. فإذا استعدّت لفيض العلوم الروحانية، باكتساب العلوم من الأئمة وسلوك طرقها المفيدة بإرشادهم استكملت عند مفارقة الجسد، وظهر لها ما لم يظهر. ولذلك قال عليه السلام:" الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا". وكلما ازدادت النفس عن عالم الحسيات بعدا ازدادت للعلوم الروحانية استعدادا؛ وكذلك إذا ركدت الحواسّ بالنوم اطلعت على عالم الغيب، واستشعرت ما سيظهر في المستقبل: إما بعينه، فيغني عن المعبّر، أو بمثال فيحتاج إلى التعبير. فالنوم أخو الموت، وفيه يظهر علم ما لم يكن في اليقظة؛ فكذا بالموت تنكشف أمور لم تخطر على قلب بشر في الحياة. وهذا للنفوس التي

قدّستها الرياضة العملية والعلمية. فأما النفوس المنكوسة المغمورة في عالم الطبيعة المعرضة عن رشدها من الأئمة المعصومين فإنها تبقى أبد الدهر في النار، على معنى أنها تبقى في العالم الجسماني تتناسخها الأبدان، فلا تزال تتعرّض فيها للألم والأسقام فلا تفارق جسدا إلّا ويتلقّاها آخر. ولذلك قال تعالى: كُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَيْرَها لِيَذُوقُوا الْعَذابَ (النساء: 56) فهذا مذهبهم في المعاد. (مظ، 44، 9)

مذهب الصحابي

- ذهب قوم إلى أن مذهب الصحابي حجّة مطلقا، وقوم إلى أنه حجة إن خالف القياس، وقوم إلى أن الحجة في قول أبي بكر وعمر خاصة لقوله صلى اللّه عليه وسلم" اقتدوا باللذين من بعدي"، وقوم إلى أن الحجة في قول الخلفاء الراشدين