موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 683

مهما قلت بعض الألوان سواد صدق قولك بعض السواد لون، فإنّ كون كل سواد لون لا يخرج عن الصدق قولنا بعض السواد لون ولا يلتفت إلى فحوى الخطاب (مح، 30، 13)

مثل

- معنى المثل أن يخترع الوجود لعدم لم يسبق له وجود. فهذا معنى الإعادة. (ق، 214، 13)

- الفرق بين المثل والمثال، فليس المثال عبارة عن المثل فالمثل عبارة عن المساوي في جميع الصفات. والمثال لا يحتاج فيه إلى المساواة فإن للعقل معنى لا يماثله غيره. ولنا أن نصوّر الشمس له مثالا لما بينهما من المناسبة في شيء واحد، وهو أن المحسوسات تنكشف بنور الشمس كما تنكشف المعقولات بالعقل. فهذا القدر من المناسبة كاف في المثال. (مض، 306، 15)

- المثال في حق اللّه جائز والمثل باطل. فإن المثال هو ما يوضح الشيء، والمثل ما يشابه الشيء. (مض، 307، 20)

مثمر

- المثمر هي الأدلة وهي ثلاثة الكتاب والسنة والإجماع فقط. (مس 1، 7، 15)

مجادلة

- المجادلة، فعبارة عن قصد إفحام الغير وتعجيزه وتنقيصه بالقدح في كلامه ونسبته إلى القصور والجهل فيه، وآية ذلك أن يكون تنبيهه للحقّ من جهة أخرى مكروها عند المجادل، يجب أن يكون هو المظهر له خطأ ليبين به فضل نفسه ونقص صاحبه، ولا نجاة من هذا إلّا بالسكوت، عن كل ما لا يأثم به لو سكت عنه. (ح 3، 127، 7)

مجاز

- اختلفوا في أن القرآن هل يشتمل على المجاز فقال بعضهم:" يشتمل"، وقال بعضهم:" يستحيل"، وكلا القائلين محقّ، ولو شرح ما أراده بالمجاز لم يخالفه الخصم الآخر: فإن الحقيقة قد يراد بها الحق وهو ما به الشيء حق في نفسه، وهو ذات الشيء وحقيقته وماهيته، ويقابله المجاز، ويكون تقابل الحقيقة والمجاز بهذا الطريق كتقابل الحق والباطل، هذا مجاز لا حقيقة له ولا أصل له، وبهذا المعنى يجب القطع بأن القرآن لا مجاز فيه. وقد يراد بالحقيقة: اللفظ العربي الذي استعمل فيما وضع له، وفي مقابلته المجاز وهو: اللفظ الذي تجوّز به عن موضوعه واستعمل لا على مقتضى الوضع الأصلي، وبهذا المعنى يشتمل القرآن على المجاز قطعا. وهذا المجاز: تارة يكون بزيادة، وتارة يكون بنقصان، وتارة باستعارة اللفظ من موضوعه لما يشارك الموضوع في المعنى: أما الزيادة فقوله:

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ (الشورى: 11)؛ فإن الكاف للتشبيه في الوضع، واستعملت