موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 666

وجودها، ولكن لا يكون به وحده، بل بمشاركة الصورة. كما أنّ القوّة المحرّكة، هي سبب وجود الحركة، ولكن بشرط قوّة قابلة في المحل. وكما أنّ الشمس سبب نضج الفواكه، ولكن بشرط قوة طبيعية في الفاكهة، قابلة للأثر؛ فكذلك وجود المادة يكون بالعقل المفارق. ولكن كونه بالعقل يكون بمشاركة الصورة. (م، 292، 7)

مادة الأقيسة

- (مادّة الأقيسة) هي العلوم، لكن لا كل علم، بل العلم التصديقي، دون العلم التصوّري (ع، 182، 6)

مادة جسمانية

- أصل المادة الجسمية من الجوهر العقلي المفارق. وكونها محدودة الجهات، من الأجسام السماوية. واستعدادها أيضا يكون منها. (م، 292، 26)

مادة الحدّ

- مادّة الحدّ هي العلم التصوّري وهي الأجناس والأنواع والفصول (ع، 376، 13)

مادة الحمل

- مادّة الحمل هي نسبة المحمول إلى الموضوع من حيث ضرورة الوجود، أو ضرورة العدم، أو لا ضرورة الوجود ولا ضرورة العدم (ع، 374، 13)

مادة القياس

- مادّة القياس هي العلم الذي لفظ (المحمول) و (الموضوع) دالّان عليه، لا اللفظ، بل (الموضوع) و (المحمول) هي العلوم الثابتة في النفس، دون الألفاظ.

ولكن لا يمكن التفهيم إلّا باللفظ، والمادّة والحقيقة هي التي تنتهي إليه (ع، 183، 1)

- مادّة القياس هي العلوم، لكن لا كل علم، بل العلم التصديقي، والعلم التصديقي هو العلم بنسبة ذوات الحقائق بعضها إلى بعض، بالإيجاب أو السلب. ولا كل تصديق؛ بل التصديق الصادق في نفسه (ع، 376، 1)

- مادة القياس هي المقدّمات، فإن كانت صادقة يقينيّة كانت النتائج صادقة يقينيّة، وإن كانت كاذبة لم ينتج الصادقة، وإن كانت ظنيّة لم ينتج اليقينيّة (م، 45، 18)

مأذون

- (معتقد الباطنية في الإمامة) اتّفقوا على أنه لا بدّ في كل عصر من إمام معصوم قائم بالحق يرجع إليه في تأويل الظواهر وحلّ الإشكالات في القرآن والأخبار والمعقولات. واتّفقوا على أنه المتصدّي لهذا الأمر، وأن ذلك جار في نسبهم لا ينقطع أبد الدهر، ولا يجوز أن ينقطع إذ يكون فيه إهمال الحق وتغطيته على الخلق وإبطال قوله عليه السلام! -:" كل سبب ونسب ينقطع إلّا سببي ونسبي"؛ وقوله:

" ألم أترك فيكم القرآن وعترتي؟! "-