موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 663

هو بحيث لو بطل عن الذهن التصديق بثبوته بطل المحدود وحقيقته عن الذهن وخرج عن كونه مفهوما للعقل (مح، 95، 7)

- قول القائل في الشيء: ما هو؟ طلب لماهية الشيء (ع، 103، 1)

- ما هو بالخصوصية المطلقة، وذلك بذكر الحدّ؛ لتعريف ماهيّة الشيء المذكور (ع، 103، 14)

- ما هو بالشركة المطلقة، مثل ما إذا سئلت عن جماعة فيها: فرس، وإنسان وثور.

وما هي؟ فعند ذلك لا يحسن إلّا أن تقول: حيوان (ع، 104، 1)

- (ما هو) ما يصلح أن يذكر على الخصوصيّة والشركة جميعا (ع، 104، 8)

- السائل عن الشيء بقوله: ما هو؟ لا يسأل إلا بعد الفراغ من مطلب (هل) كما أن السائل ب (لم) لا يسأل إلّا بعد الفراغ عن مطلب (هل) (ع، 270، 19)

- الذاتي باعتبار آخر ينقسم إلى ما يقال في جواب ما هو مهما كان مطلب السائل بقوله ما هو حقيقة الذات وإلى ما يقال في جواب أي شيء هو. فالأوّل يسمّى جنسا أو نوعا. والآخر يسمّى فصلا (م، 15، 11)

ما يشبه المظنونات

- ما يشبه المظنونات، وإذا بحث عنه إمّحى الظن، كقول القائل: ينبغي أن تنصر أخاك ظالما كان أو مظلوما (ع، 199، 19)

مائل بالتركيب

- المائل بالتركيب والخلط، فهو أن يطوى في سياق كلام تسوقه إلى نتيجة واحدة، مقدّمات مختلفة، أي: حمليّة وشرطيّة متصلة ومنفصلة (ع، 179، 14)

مائل بالنقصان

- المائل بالنقصان، فبأن نترك إحدى المقدّمتين، أو النتيجة (ع، 178، 5)

مائلون عن اعتدال الحال

- المائلون عن اعتدال الحال واستقامة الرأي. فللعقلاء عوارض تعمى عليهم طرق الصواب وتقضي عليهم بالانخداع بلامع السراب، وهم ثمانية أصناف: الصنف الأول طائفة ضعفت عقولهم وقلّت بصائرهم وسخفت في أمور الدين آراؤهم لما جبلوا عليه من البله والبلادة، مثل السواد وأفجاج العرب والأكراد وجفاة الأعاجم وسفهاء الأحداث، ولعلّ هذا الصنف هم أكبر الناس عددا. وكيف يستبعد قبولهم لذلك ونحن نشاهد جماعة في بعض المدائن القريبة من البصرة يعبدون أناسا يزعمون أنهم ورثوا الربوبية من آبائهم المعروفين بالشباسية. وقد اعتقدت طائفة في علي - رضي اللّه عنه - أنّه إله السموات والأرض رب العالمين؛ وهم خلق كثير لا يحصرهم عدد ولا يحويهم بلد. فلا ينبغي أن يكثر التعجّب من جهل الإنسان إذا استحوذ عليه الشيطان واستولى عليه الخذلان. الصنف الثاني طائفة انقطعت