موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 13

خطّه، أو يحجّ ماشيا ليخفّف مؤونة الكراء أو يتوضّأ ليتنظّف، أو يتبرّد، أو يغتسل لتطييب رائحته، أو يعتكف ليخفّف عليه كراء المسكن، أو يصوم ليخفّف عن نفسه تعب الطّبخ وشراء الطعام، أو يتصدّق ليدفع عن نفسه إبرام السائل، أو يعود مريضا ليعاد إذا مرض. فهذه الأغراض قد يتجرّد وقد يشوب قصد العبادة شوبا خفيّا، فإذا خطر شيء من هذه الأغراض في الفعل، فقد ذهب الإخلاص. (أر، 176، 4)

- الإخلاص هو أن تكون أعمالك كلها للّه تعالى ولا يرتاح قلبك بمحامد الناس ولا تبالي بمذمّتهم. (أو، 69، 10)

- سألتني عن الإخلاص وهو أن تكون أعمالك كلّها للّه تعالى ولا يرتاح قلبك بمحامد الناس ولا تبالي بمذمّتهم. (أو، 135، 18)

- كما أن النيّة شرط صحة العبادة فكذلك الإخلاص شرط صحة النيّة، وهو كمن يصلّي للّه تعالى، ويقصد مع ذلك أن يرى الخلق صلاته فيعتقدون فيه الزهد والعبادة والورع وينظرون إليه بعين الوقار. (ف، 12، 9)

- الإخلاص عند علمائنا إخلاصان: إخلاص العمل وإخلاص طلب الأجر. (فأما) إخلاص العمل فهو إرادة التقرّب إلى اللّه عزّ وجلّ وتعظيم أمره وإجابة دعوته والباعث عليه الاعتقاد الصحيح، وضدّ هذا الإخلاص النفاق وهو التقرّب إلى ما دون اللّه سبحانه. وقال شيخنا رحمه اللّه النفاق هو الاعتقاد الفاسد الذي هو للمنافق في اللّه عزّ وجلّ وليس هو من قبيل الإرادات ... (وأما) الإخلاص في طلب الأجر فهو إرادة نفع الآخرة بعمل الخير.

وكان شيخنا رحمه اللّه يقول إنه إرادة نفع الآخرة بخير لم يرد ردّا يتعذّر عليه خيره بحيث رجى به تلك المنفعة. (عب، 71، 9)

أخلاق

- أمهات الأخلاق وأصولها أربعة: الحكمة، والشجاعة، والعفّة، والعدل. ونعني بالحكمة حالة للنفس بها يدرك الصواب من الخطأ في جميع الأفعال الاختيارية.

ونعني بالعدل حالة للنفس وقوّة بها تسوس الغضب والشهوة وتحملهما على مقتضى الحكمة وتضبطهما في الاسترسال والانقباض على حسب مقتضاها. ونعني بالشجاعة كون قوّة الغضب منقادة للعقل في إقدامها وإحجامها. ونعني بالعفّة تأدّب قوّة الشهوة بتأديب العقل والشرع. (ح 3، 59، 12)

أخلاق مذمومة

- إعلم واستيقن أن المناظرة الموضوعة لقصد الغلبة والإفحام والمباهاة والتشوّق لإظهار الفضل هو منبع جميع الأخلاق المذمومة عند اللّه تعالى المحمودة عند عدوّه إبليس، ونسبتها إلى الفواحش الباطنة من الكبر والعجب والرياء والحسد والمنافسة وتزكية النفس وحب الجاه