موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 12

محض الرياء فهو مخلص، ومن كان غرضه محض التقرّب إلى اللّه تعالى فهو مخلص. ولكن العادة جارية بتخصيص اسم الإخلاص بتجريد قصد التقرّب إلى اللّه تعالى عن جميع الشوائب، كما أنّ الإلحاد عبارة عن الميل ولكن خصّصته العادة بالميل عن الحقّ، ومن كان باعثه مجرّد الرياء فهو معرّض للهلاك. (ح 4، 400، 1)

- قال سهل رحمه اللّه تعالى: الإخلاص أن يكون سكون العبد وحركاته للّه تعالى خاصة، وهذه كلمة جامعة محيطة بالغرض، وفي معناه قول إبراهيم بن أدهم: الإخلاص صدق النيّة مع اللّه تعالى، وقيل لسهل: أي شيء أشدّ على النفس؟ فقال: الإخلاص إذ ليس لها فيه نصيب. وقال رويم: الإخلاص في العمل هو أن لا يريد صاحبه عليه عوضا في الدارين. وهذا إشارة إلى أنّ حظوظ النفس آفة آجلا وعاجلا، والعابد لأجل التنعّم بالشهوات في الجنّة معلول، بل الحقيقة أن لا يراد بالعمل إلّا وجه اللّه تعالى وهو إشارة إلى إخلاص الصدّيقين وهو الإخلاص المطلق. (ح 4، 402، 16)

- قال أبو عثمان: الإخلاص نسيان رؤية الخلق بدوام النظر إلى الخالق فقط. وهذا إشارة إلى آفة الرياء فقط؛ ولذلك قال بعضهم: الإخلاص في العمل أن لا يطلع عليه شيطان فيفسده ولا ملك فيكتبه؛ فإنه إشارة إلى مجرّد الإخفاء. وقد قيل:

الإخلاص ما استتر عن الخلق وصفا عن العلائق. وهذا أجمع للمقاصد. وقال المحاسبي: الإخلاص هو إخراج الخلق عن معاملة الرب. وهذا إشارة إلى مجرّد نفي الرياء. (ح 4، 402، 29)

- قال الجنيد: الإخلاص تصفية العمل من الكدورات. وقال الفضيل: ترك العمل من أجل الناس رياء، والعمل من أجل الناس شرك، والإخلاص أن يعافيك اللّه منهما.

وقيل: الإخلاص دوام المراقبة ونسيان الحظوظ كلها. (ح 4، 403، 5)

- حقيقة الإخلاص تجرّد الباعث الواحد، ويضادّه الإشراك، وهو أن يشترك الباعثان، وهو كل ما يتطوّر أن يمازجه غيره. فإن صفا من كل شوب منه يسمّى خالصا. وقد عرفت أن النيّة هي الباعث، فمن لا يعمل إلا للرياء فهو مخلص، ومن لا يعمل إلا للّه فهو مخلص، ولكن خصّص الاسم بأحد الجانبين بالعادة، كالإلحاد، فإنه ميل، ولكن خصّص بالميل إلى الباطل، ... ولكن قد يزول أيضا بأغراض أخر. فإن الصائم قد يقصد من العبادة أن ينتفع بالحمية الصالحة الحاصلة بالصوم. وقد يقصد المعتق أن يتخلّص بالعتق من مؤونة العبد وسوء خلقه، والحاجّ يحجّ ليصبح مزاجه بحركة السفر أو يهرب من مشقّة تعهّد العيال، أو من إيذاء الأعداء، أو من التبرّم بالمقام مع الأهل، والمتعلّم يتعلّم العلم ليسهل عليه طلب المعاش، أو يكون محروسا بعزّ العلم عن الظلم، أو يكتب مصحفا ليجوّد