موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 650

وجوده في اللسان فلفظ الرجل قد وضع للدلالة ونسبته في الدلالة إلى زيد وعمرو واحدة يسمّى عاما باعتبار نسبة الدلالة إلى المدلولات الكثيرة. وأما ما في الأذهان من معنى الرجل فيسمّى كليا من حيث أن العقل يأخذ من مشاهدة زيد حقيقة الإنسان وحقيقة الرجل فإذا رأى عمر ألم يأخذ منه صورة أخرى. وكان ما أخذه من قبل نسبته إلى عمر، والذي حدث الآن كنسبته إلى زيد الذي عهده أوّلا فهذا معنى كليته فإن سمّي عاما بهذا فلا بأس. (مس 2، 33، 5)

لطيف

- اللطيف إنّما يستحقّ هذا الاسم من يعلم دقائق المصالح وغوامضها، وما دقّ منها وما لطف، ثمّ يسلم في إيصالها إلى المستصلح سبيل الرفق دون العنف. فإذا اجتمع الرفق في الفعل واللطف في الإدراك تمّ معنى اللطف. ولا يتصوّر كمال ذلك في العلم والفعل إلّا للّه، سبحانه وتعالى. فأمّا إحاطته بالدقائق والخفايا، فلا يمكن تفصيل ذلك، بل الخفيّ مكشوف في علمه كالجليّ، من غير فرق. وأمّا رفقه في الأفعال ولطفه فيها، فلا يدخل أيضا تحت الحصر، إذ لا يعرف اللطف في الفعل إلّا من عرف أفعاله وعرف دقائق الرفق فيها. وبقدر اتّساع المعرفة فيها تتّسع المعرفة لمعنى اسم اللطيف. (مص، 109، 16)

لعن

- اللعن فإيّاك أن تلعن شيئا ممّا خلق اللّه تعالى من حيوان أو طعام أو إنسان بعينه ولا تقطع بشهادتك على أحد من أهل القبلة بشرك أو كفر أو نفاق، فإن المطّلع على السرائر هو اللّه تعالى فلا تدخل بين العباد وبين اللّه تعالى. (ب، 59، 23)

لغات

- اللغات كلها اصطلاحية إذ التوقيف يثبت بقول الرسول عليه السلام ولا يفهم قوله دون ثبوت اللغة. وقال آخرون: هي توقيفية، إذ لا اصطلاح يفرض بعد دعاء البعض البعض بالاصطلاح، ولا بد من عبارة يفهم منها قصد الاصطلاح. وقال آخرون: ما يفهم منه قصد التواضع توقيفي، دون ما عداه. ونحن نجوّز كونها اصطلاحية، بأن يحرّك اللّه تعالى رأس واحد فيفهم الآخر أنه قصد الاصطلاح.

ونجوّز كونها توقيفية بأن يثبت الرب تعالى مراسم وخطوطا يفهم الناظر فيها العبارات، ثم يتعلم البعض من البعض.

(من، 70، 3)

لغة

- تثبت اللغة بالقياس، وبنوا عليه أن حد الشرب إذا وجب في الخمر فيثبت أن النبيذ يستحقّ اسم الخمر لغة، فإذا ثبت له هذا الاسم دخل تحت عموم تحريم الخمر، وأن السارق إذا قطع فالنبّاش أيضا يقطع أو يستحق هذه التسمية قياسا على